康有為大同思想中和諧思想的時代價值

摘 要：康有為的大同思想闡明了中國人民群眾對美好生活的向往。社會主義和諧思想是我黨對大同思想的延續與發展，是大同理想在當代的傳承和升華。雖然他的大同思想具有某些空想社會主義的特性， 可是《大同書》里的一些觀點對我國建設社會主義和諧社會擁有不可替代的借鑒意義，其和諧思想具有一定的時代價值。

關鍵詞：康有為；大同思想；和諧思想；時代價值

和諧思想從古至今從未間斷。孔子說“禮之用，和為貴”，孟子提出過“天時不如地利，地利不如人和”，洪秀全主張“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，康有為提倡“人人相親，人人平等，天下為公”，孫中山擁有“大同世界”的社會追求，毛澤東心懷“環球同此涼熱”的世界理想，幾千年來思想家、政治家們都懷揣實現和諧社會的夢想，指引著人們團結互助、努力奮斗的方向。康有為生活在晚清時期，他是今文經學的領軍人物，也是一位優秀的哲學家。他的文學作品較多，本文只是簡單介紹一本和未來理想社會相關的著作——《大同書》中的和諧社會思想。康有為為救近代身處水深火熱之中的中國人民，提出了大同思想，使人們看到一條通往幸福之路。康有為在延續中國古代“變易”學說的基礎上，融入西方近代的進化思想，開辟了獨一無二的“三世說”進化史觀，以此為基礎提出了大同世界的思想，它的主要內容和當今的和諧社會思想在某些方面十分相似。他的大同思想同時包含烏托邦思想、空想社會主義以及古代傳統文化的影子，其中流露出來的和諧社會思想隨其發展留給我們以深深的啟迪。

一、康有為大同思想中的和諧思想元素分析

在康有為描述的大同世界中，政治上人人平等，等級上無差別；經濟上科學技術與社會生產力特別發達，農業、工業、商業以及交通運輸業實現自動化，消除私有制，消除貧富兩極分化；文化上人們都有機會受高等教育，受過高等教育的人擁有良好的道德修養和文化品質；社會上，沒有國界、軍隊以及戰爭，每個人都沒有私心，每個人都與他人以誠相待，風氣良好。

（一）破除國界，全球統一

康有為在書中提倡破除國界，全球統一，他認為實行天下為公是人類社會進步的趨勢。社會語言學家說存在幾種文字就能存在幾種思維方式，進而產生出不和諧因素。康有為早就想到這一點，他在吸收孔子思想的基礎上，還沿用了無政府主義的進步思想，創造出了新的“世界共同語”。他提出以此為國際上人們交流的媒介，以便節約腦力與時間。康有為以世界共同語代替各國語言的思想，促使他迫切建立大同世界。大同世界設立公政府，它不再設立國家的邊界，也不再認可語言的分歧，它能夠使得全社會科學有序地發展。在這里當然也不存在戰爭，康有為覺得只有消除戰爭，大同世界才能擁有和平安寧。一個不存在相互廝殺的社會，軍費開支完全造福于人民，且戰爭給人民帶來的物質損失和精神損失也就不存在了，如此的社會當然是和諧的。

（二）人無私產，經濟公有

在大同世界里，人民群眾一起勞動，財產公有，人人有飯吃，人們過著和諧富足的生活。康有為覺得私有制才是社會上貧富兩極分化產生的根源，所以在以后的大同社會里不能存在私有制，所有生產資料以及土地都必須歸公政府所有。“去私產”不僅是大同世界的明顯特征，而且是實現大同世界的根本前提。康有為在書中提出由于私有制，農業、工業、商業才產生不和諧社會元素，并且指出唯有建成大同社會方能消除不和諧社會元素。他認為人民群眾要想發展就離不開農業、工業、商業，它們都為人民群眾提供了必不可少的物質基礎，只要它們得到高速發展，就能實現“壯有所用”。大同社會已經完成了高度的自動化、機械化，且勞動人民都已接受高等教育，他們有著良好的文化素養，“知識明而身體強”[1]，所以工作效率快，“每日作工數時外，悉皆自由”[2]，工作時間明顯縮短，這樣人們就有時間休閑娛樂了。大同世界里每個人都工作，社會為人們統一安排生產活動。對于勞動人民，采用按勞分配制度和獎勤罰懶制度。統一的獎勵機制與私有制中的獎勵機制有很大區別，它不會造成貧富懸殊和兩極分化，更不會違背公平和效率原則，使得社會產生不和諧。綜上所述，大同世界是和諧的，非大同世界是不和諧的。

（三）人人平等，事事公舉

大同世界“事事皆由公舉”，各級政府組織及其管理組織都由選民選舉產生，即人民群眾公開選出德才兼備者給大家辦事，遇事“從多數而從之”，意見不統一時實行少數服從多數的辦法，所以大同世界充滿了民主平等的原則。康有為書中沒有直接寫出消除階級對立的字眼，可是他指出要廢除所有等級制度當然也包括奴隸制，使人們做到平等相處，互尊互愛，眼中沒有歧視，腦子里只有平等和尊重，以此追求社會的和諧。馬克思主義認為一旦階級被消滅了，社會全體成員就能平等占有生產資料，因此制度平等這種形式上的平等便成為事實上的平等，共產主義社會便會到來。康有為的思想和馬克思主義的共產主義思想有很多相似之處，他同樣超越了絕對平均主義，覺得大同世界也會存在差別，不把平等視為絕對的。康有為還主張男女平等，婚姻自主。康有為在《大同書》中猛烈抨擊男權社會，主張男子擁有的權利女子也應當擁有，形成人人平等的社會局面，康有為試圖打破封建家族宗法的約束，實現人民群眾的個性解放。他解放思想，勇于探索，擁有打破世俗的魄力和精神，他書中關于人權平等尤其是女權獨立的思想，透露出敢于同封建專制主義作斗爭的決心。其實這也是一種社會和諧思想。

（四）經世致用，教育興國

一個人要想成長，受家庭、學校和社會教育等多方面影響，很多人十分重視學校和社會教育，卻認為家庭教育沒那么重要。其實社會上有特別多的一類人，他們的思想道德品質有問題就是受家庭教育影響，即使學校和社會教育再完美，這個問題也難以克服。由一幫思想道德品質有問題的人組成的社會算不上和諧社會。只有提高對人民群眾的文化教育、道德培養、體育鍛煉的質量，人類社會才能不斷進步，“太平世以開人智為主，最重學校。”[3]因此康有為設計出了蒙養院的建設規劃。在大同世界中，沒有家界，人一出生便進到蒙養院受早期教育，這就排除了由于家庭有缺陷而造成的惡劣影響。康有為的《大同書》里十分值得一提的是他指出胎教以及幼兒教育的重要性：“一曰人本院，凡婦女懷妊之后皆入焉，以端生人之本。”[4]毫無疑問康有為是中國歷史上倡導胎教的第一人。康有為特別注重學以致用，即教育、實踐相結合，他認為越分越細的社會分工和越開越廣的專業研究將不斷推動科學技術高度發展。在康有為眼里，發展教育是形成大同社會必不可少的一環。

（五）天人合一，共創和諧

中國古代的觀念有一種是人與天地萬物合為一體的思維方式。在康有為的書中和文章中總能發現“天人合一”的字眼，他主張人決不能有違自然規律辦事，要與自然和諧相處，人們要按照天地日月星辰固有的狀態生存，這樣才能算得上是一個和諧的整體。康有為的大同世界既是人人和睦、互利互信、平等友愛、充滿活力的和諧社會，也是人與自然和諧發展、共生共榮的和諧世界。“仁愛”是我們人性美好的理念，而這“仁愛”的實施者便是為我們提供物質精神財富的大自然。人和自然的和諧能使得人和人的關系更和諧，人和人的關系更和諧能使得和諧社會早日建成，人和自然和諧相處到達“天人合一”的境界，人類和社會才能得到可持續發展。

二、康有為大同思想中和諧思想的時代價值

既然那么多種和諧元素包含在康有為的大同思想當中，那么他的大同思想的時代價值本質上也就是其社會和諧思想的時代價值。

（一）用發展的眼光看和諧思想

康有為設計的大同社會是對人類未來社會的用心規劃。某些人覺得康有為的這些和諧思想只是單純的幻想，是缺乏現實基礎的，他們覺得康有為嘗試以這種方式哄騙人民群眾從而防止革命的產生。其實在康有為心里，大同社會是一種有效的烏托邦，而不是駛出社會軌道的白日夢，大同世界是一種必然能實現的人類共同理想，只要我們的社會具備一定的物質精神基礎。他認為只要以合適的方法付諸實際行動，他所精心設計的一切全部是可以實現的。康有為在《大同書》中的思想和計劃擁有豐富的想象力且影響深遠，生活在同一時期的所有人都無法與他相比，康有為絕對是最偉大的烏托邦思想家之一。康有為作為一位晚清時代的思想家，他的和諧社會思想必然擁有某些歷史局限性。有些人說康有為不懂得社會形勢多么嚴峻，如此繁瑣的社會問題根本不能做簡單處理，按康有為的想法很有可能衍生出更復雜的問題。也有人提出他的和諧社會思想不夠完整，且其中包含著太多的主觀情緒。我們有理由批評他的《大同書》寫得有幾處不當之處，但絕對沒有人能貶低他的完整大同思想的歷史意義，更沒有人敢忽視他的和諧社會思想的時代價值，我們不得不承認康有為為實現人類理想和消除人類苦痛所做的努力。

（二）要始終關懷人類社會

按照康有為的想法，人會犯罪是因為內心存在挫折，不完善的社會制度禁錮了人們的欲望，壓抑了人們的天性，尤其是私有財產等社會制度充滿壓迫的效應。只有消除這些阻礙，才能減少犯罪甚至消滅犯罪，建立一個真正意義上的和諧社會。學校、家庭和社會教育將使每個人受教，保證人們培養友善的心理，實施正當的行為。在大同社會中，不必存在警察和法庭，有生產部門和行政部門就足夠了。惡性競爭是不被允許的，它的存在只會使人心更紊亂。人類天生是有私心的，所以人和人之間、民族和民族之間，才會沖突不斷，才會存在“以強凌弱，以眾暴寡”的現象。但是競爭不能完全被消滅，沒有了競爭社會便無法進步，停滯不前的社會必定會衰亡，唯有不斷進步方能讓人類到達完善的境界。大同世界不是妨礙人類進步的封閉的社會，康有為一直為改良社會制度以及社會條件做努力，他認為不光要完善社會結構，還要無限發展教育和科學技術。

（三）“去苦求樂”演化成“以人為本”思想

晚清時期的中國正處于半殖民地半封建社會，民族矛盾與階級矛盾不斷加深。康有為深知封建專制主義的腐朽、外國資本主義列強的殘酷、封建宗法等級關系的愚昧、民族工商業發展緩慢、人民群眾的生活十分貧苦，眼前的一切只能用“苦難深重”來概括，所以他主張“去苦求樂”的人道主義思想。康有為用“去苦求樂”的人道主義譴責了眼前的社會，指出應該消除人們的苦難，建立一個大同世界。康有為認為“去苦求樂”的人道主義是判斷一切社會現象好與壞的基本原則，演化到今天已經變成“以人為本”的思想，它是和諧思想的必要組成部分。康有為在書中寫道人不光要愛人，也要愛自然及眾生。當前人和自然的關系越來越緊張，雖然經濟得到了發展，可是壞境污染越來越嚴重，氣候變化越來越劇烈，資源儲量越來越貧乏，珍稀動物數量越來越稀少。一切都告知我們要與大自然和諧相處，不然早晚有一天會威脅到我們自己的生存。

（四）努力傳承中國傳統文化

從康有為的和諧思想來看，我們還應該明白要怎樣看待中國傳統文化。中國古代傳統文化充斥著齊家治國平天下的偉大思想，中國人從小就受這些觀念熏陶，康有為也是其中一個。只要能做到救國救民，無論是中國古代文化還是西方先進思想，他都統統接受。康有為讀過很多有關西方文化的書，民主、平等、自由等觀念深深印入他腦海中。戊戌變法失敗后他遠赴歐美，西方社會存在的問題讓他知道西方社會制度并不是最完美的社會制度。通過飽讀儒家經典，他發現孔子之道才稱得上是大同之道。因此康有為把西方的先進思想和中國的傳統思想融合起來，為全世界描繪了一幅關于未來世界的畫面。他把中國傳統文化里的大同思想升華到了世界水平。

（五）和諧社會思想是對大同理想的發展

若要把康有為的大同理想的特點和目標跟社會主義和諧社會作比較，會發現它們有很多相似之處。康有為的大同思想是在前人的基礎上，汲取各種思想后經過自己的大腦加工而成，和諧社會思想也是我黨對康有為等人的大同思想的延續和升華，是對大同理想的傳承和發展。如果說晚清時期的康有為為全人類的理想目標而創造的大同世界只是一種單純的空想，那么我黨提出的構建社會主義和諧社會的目標和要求便是一種既符合人民群眾心理又契合中國傳統文化，既符合歷史發展潮流又契合時代進步要求的切實可行的完整方案。它是一項基于歷史和現實，放眼未來的偉大事業，需要我們為之不懈努力和奮斗。

參考文獻：

[1][2][3][4]康有為.大同書[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.