傳統倫理的特征與當今道德教育問題

摘 要：自古以來我國就是一個注重禮數的國家，在重視知識的傳授的過程中還注重對學生的德育問題進行關注教育。近年來，我們隊德育教育的問題也是非常的重視，但是就現實情況來看，道德在實際生活中的實現還是不容樂觀的。也就是說道德教育只限于書本的教育，沒有實效性。這個問題已經引起很多人的關注，因此，討論傳統倫理的特征和當今的德育問題，利用積極的方式使得傳統的倫理教育能夠在當今社會對德育教育起到促進作用。

關鍵詞：傳統理論的特征；當今德育的問題；探討

我國一直以來都是一個注重教育的國家，不論是知識的培養還是對個人素質方面的培養都是非常重視的。隨著改革放開之后，我們對德育教育完全拋開了傳統的倫理教育的特征。在人們都認為傳統的倫理教育對于當今社會的人才培養是一種束縛的教育的時候，人們已經不對傳統的倫理特征有所提及了。我們通過了解傳統倫理的特征，以及傳統倫理特征對當今德育教育的負面影響，并由此提出有效的措施改革當今德育教育工作。

一、傳統倫理的基本特征

傳統倫理的下述基本特征既有積極的效應，也有消極的效應，全面認識正負兩方面的效應對我們正確繼承和發揚傳統是必不可少的。本文著重分析其消極方面的立意正在于此。

（一）自我定向的精英主義立場。這與我國傳統的社會結構有著密切的關聯。我國的傳統社會是一種宗法等級制社會，在這種等級制結構中，少數處于社會上層的精英人物（君主與士人）擔負著整個社會繁復的管理和統治職能。為能有效地擔負這種職能，就必須對少數精英提出包括道德素養在內的種種較高要求，傳統倫理正是因為能夠滿足這一需要，才不斷發展完善成為一種精英道德體系的。在其肇始者先秦儒學那里，就已奠定了傳統倫理面向自我但又積極入世的基本價值取向。無論是孔孟還是理學大師們，都是從自我（個人）的角度來看待道德間題并竭力向內追求自我德性修養的。另外，無論是先秦儒學還是在其后的歷史演變中，傳統倫理都有一種積極入世的實踐品格（有人稱之為“實踐理性”）。孔子的“志在弘道”和“達人”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”，以及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，都有一種“以天下為己任”并且“舍我其誰”的精神貫注其中，這就使之具備了一種強烈的精英主義傾向。自我定向與精神傾向的緊密結合，二者都得以相互強化，所謂的“內圣外王”和大學“八條目”—“格致誠正修齊治平”，就典型地反映了傳統倫理的這一內向性格和精英立場。傳統倫理的面向自我加上它的精英立場，使子的“奢侈消費”，這些人往往會為自己能夠躋身于某一道德的小集團而感到自豪。

（二）功能混同的泛政治化傾向。這與我國傳統社會中的“家國同構”和“家國一體”有著緊密的聯系。我國古代不同于西方的一個顯著特點，就在于它兒乎是在完好地保存了氏族組織血緣關系的情況下，進入階級社會的。我國最為成熟的奴隸制社會西周，就是按照這種血緣關系建立起來的“尊尊親親”的宗法等級制國家。封建社會的到來并沒有危及宗法等級制度的基礎，因為自然經濟的基本組織單位只能是家庭，這就使建立在血緣關系之上的宗法等級制度得以繼續生存。建立在自然經濟基礎之上的國家，也必須以家庭為其基本的構成單位。從其組織原則、關系性質、活動內容等方面來看，這種國家幾乎就是一個放大了的家庭，家庭實質上就是國家的一個縮影。另外，由于受到自然經濟發展水平的制約，傳統社會中的組織、制度及其相應設施、意識形式缺乏分化，這就使得作為社會基本組織單位的家庭，必須擔負起極其廣泛的社會職能。所以，傳統社會中的家庭有著極其重要的地位和作用。“家國同構”的事實加上家庭的重要性，在“家國一體”觀念的引導下，以家庭倫理來比附和處理國家的事務，就是最自然不過的事情了。因此，少數精英的道德設定和踐履完全從屬于政治的目的，他們“內圣”是為了“外王”。道德不僅是推行政治的一種重要手段，它也是政治統治的合法性基礎。表面看來，道德成為政治的根本，政治甚至被認作是道德的推行，二者混為一體，功能難以區分。傳統倫理為此付出了沉重的代價，這就是道德本體價值和獨立品格的喪失。

二、當今道德教育的根本問題

（一）道德教育的立場精英化。當今的我國社會，公開的精英主義立場基本上喪失了市場。但是，仔細分析一下我們道德教育的理論基礎，卻可以發現其中所隱含的精英立場。“道德的灌輸教育”，是教育理論和實際中一直強調應遵從的原則（即“灌輸性原則”或“灌輸原理”）。這一原則的理論依據，一般認為是列寧下面的一段論述：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”不難發現，先進的少數與比較落后的多數之間的關系，十分類似于傳統倫理中的社會精英之于平民大眾的關系。自然就內容的性質來說是根本不同的，在此我們非議的不是內容，而是思考問題的方法。

（二）道德教育的方式簡單化。如上所述，精英化的道德教育立場，很容易導致一種“灌輸性”的道德教育方式。這種灌輸性的方式不是某一種具體的方法，但卻是所有道德教育方法的指導原則，它是一種居于方法論層次上的東西。這一道德教育方式，實質上隱含有以下前提性的假設：一是教育者將要傳授（灌輸）的道德知識和規范是正確無疑的，二是這些知識和規范是受教育者需要的，三是這些知識和規范又是對受教育者有益的，四是受教育者不清楚自己的真實需要是什么或雖然知道但卻無力得到它。

三、結束語

總而言之，德育教育是當今社會發展的重點問題之一。在我國實現改革開放之后，傳統的倫理特征被否定，當今的德育教育急需要建立基本的道德規范體系。當今的道德教育問題主要應該是在培育和完善這一道德規范體系。對于基本的道德規范的強調，不僅不會阻礙社會道德水平的提高還有助于德育教育工作的發展。

參考文獻：

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