論海德格爾和康德對卡爾?拉納思想的影響

摘 要：卡爾·拉納是德國著名天主教神學家，20世紀天主教神學的代表性人物之一，被譽為“當代的托馬斯·阿奎那”，其思想深受海德格爾存在本體論和康德先驗認識論的啟發。本文即試圖從其關鍵概念和思想理路入手，探討海德格爾和康德哲學的深刻影響。

關鍵詞：海德格爾；康德；拉納

卡爾·拉納是德國當代著名天主教神學家，是20世紀天主教神學的代表性人物之一。拉納作為海德格爾的學生，曾深受其存在主義哲學的影響。一般而言，拉納神學思想的哲學基礎包括阿奎那的經院形而上學、康德的先驗認識論和海德格爾的存在本體論。

海德格爾從作為有限個體的此在的追問入手，詢問作為整體之存在意義。在他那里，發問都是一個基本本體論的規定。作為有限個體的此在就是發問本身，而存在之整體意義或神圣的無限奧秘就在這發問中作為應答出現。拉納也是從對作為有限奧秘的人之此在的追問入手，來對作為神圣奧秘的上帝展開詢問的。當人對作為奧秘的自身發問時，人也就是在對無限的神圣的奧秘發問，在這一發問中，人將聆聽到一種來自神圣奧秘的聲音。在這里，拉納把發問視為人的生存之基本本體論狀態。當對人的存在論分析深入到盡頭，人們發現的只是呈現為奧秘的虛空，它直接引起人的存在的終極體驗，使人的精神晦暗、厭倦、絕望的體驗。然而，正是這一終極體驗，成了信仰基督教的理由，因為只有在基督教那里，處于存在的終極體驗中的人才聆聽到一種恩典的、照亮此在的聲音。人在面臨世界和自身的奧秘時的不斷發問這一活動本身，已證明人有一個超越時空、趨向于絕對實在的目標。人是一個會發問的存在，當人問這是什么或這是為什么時，發問所指向的實際上是作為整體的存在和人自身的存在。如果進一步追問發問的存在本身，就會發現在人的發問活動背后，有一個無限的、絕對的視域。因而，發問活動本身使人成為世界中的精神性的存在，這一性質使人有可能聽到上帝的圣言。逃離到日常奔忙的平庸中去，只表明人在逃避發問，逃避自己的本真存在，因為人自己即是這一發問本身。一旦人把有關自己之存在的問題作為生命問題提出來，不逃避這一問題，而是同它交談，向它敞開自己，進而把它當作無限之愛的奧秘來接受，那么人也就被作為神圣奧秘的上帝接受了。

發問的本體論規定表明，人本身即是一個奧秘，發問呈現為一超越性的活動，因而，人之奧秘亦為不斷超越自身走向上帝的奧秘。然而基督教的上帝絕非被動地、靜止地呆在冥冥之中，而是主動傾近人的上帝、自我傳達的上帝。那么作為發問之超越性存在的人，能認出耶穌基督即是上帝的自我傳達么？人在無限的發問中能聽懂上帝的奧秘之言嗎？盡管基督參與了人的此在，使人分享神圣奧秘有了可能，但人要能聽懂上帝的傳言，還要取決于人傾聽奧秘的條件。對這一條件的研究和闡述，構成了拉納富有特色的先驗神學。先驗神學的課題就是闡明信仰主體認識任何信仰真理之對象的先驗條件。人之主體在發問中傾聽到上帝的傳言，就表明作為主體的人的認知結構中對神圣傳言有一個先驗的把握。

康德的《純粹理性批判》問世后，一直被視為對天主教傳統神學的沖擊，甚至被列入禁書目錄。因為康德對純粹理性的批判直接危及證明上帝的傳統方式，以致于康德的理性批判一度被認作具有新教神學意義。拉納作為天主教神學家開始正視和采納康德的理性批判，并將其融匯到自身的神學構建中。拉納贊同海德格爾對康德的批評：康德的認知范疇只能在客觀知識的認識論域中運用，而無法應用于對人的存在本身的認識域，如要認識人的存在本身，就需要另一截然不同的先驗范疇，即生存結構的基本本體論范疇。康德事實上承認人有超驗認知的本然沖動，只是從自然理性之路進入超驗就是悖謬。然而，如果不把自然理性視作

進達超驗之路，而是把它視為人之主體傾聽神圣傳言的可能性條件，那么自然神學的探求就并未失效。天主教神學并非認為，人單靠理智就可得到上帝的知識，而是說，人的理智的超驗要求本身就表明，人作為理智之主體有獲悉上帝消息的可能性。而康德將這一超驗要求視之為背反，所以其先驗哲學是未完成的先驗論。拉納著重闡明了兩項先驗規定：一、人的理智本性先驗地擁有趨向普遍存在的超越性可能；二、人之自我敞開是人的先驗本質。自我敞開也就是人之自我超越，也就是人轉向并傾聽神圣奧秘的先驗內在可能性。人之自我敞開的先驗性與上帝之自我傳達的啟示性剛好吻合。

拉納以此來克服傳統教義的信仰與對救贖事實的信仰在現代人心智中的沖突，克服教會的教派的限制，克服基督教信仰與民族、地理和歷史文化因素的矛盾。按照拉納的先驗神學，人的存在的先驗構架中，先天地具有基督的理念，否則人不會把耶穌認作基督，也不會相信他。先驗地存在于每個人身上的基督理念，成為基督教神學的根基或前提。上帝降身為人與人相遇，相遇之處就是耶穌基督的生、死、復活。基督作為神--人，只能理解為人的本質向上帝的無限性徹底敞開自己，只能理解為上帝自我傳達的慈恩般的賜福。因此耶穌基督就是一個會聚點，即人之為無限追問和神圣奧秘之為無限的絕對答案的會聚點。當歷史具體的人達到了自己的本質或其真實的本質已趨完成的人，就是基督徒，而他自己是否知道這一點并無關緊要；同樣，如果人能最充分地理解自己，他也就能理解上帝的可能的自我傳達，而不管他是否知道上帝之名。只要有生活的勇氣、正直、信賴和摯愛，人們就能在日常生活的奧秘中體驗到神圣之言，甚至當人在生活中經驗到絕望和懷疑時，人也已未知地經驗到上帝。這就是拉納著名的\"匿名基督教\"和\"匿名基督徒\"的說法。

參考文獻：

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