清至民國包頭私塾教育研究

摘 要：私塾教育在包頭存在了150多年，這一教育形式在本地區(qū)傳統(tǒng)教育形式中占有極為重要的歷史地位，為包頭的教育啟蒙及文化普及作出了重大的貢獻(xiàn)。本文旨在梳理其大致發(fā)展脈絡(luò)，探討其在包頭出現(xiàn)時(shí)的歷史背景，對(duì)其種類、塾師、學(xué)生、束脩、課程設(shè)置、入學(xué)儀式、教室及教具等具體情況作一簡(jiǎn)要概述，并分析闡述其在包頭歷史上所作的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：包頭；私塾；貢獻(xiàn)

私塾，屬“私學(xué)”一種，過去一直被稱為“家塾”、“館”或者“書房”。直到清末明初分官、私學(xué)堂后，才有此名稱。是我國古代實(shí)施啟蒙教育的重要場(chǎng)所。早在清初，地處塞外的舊包頭，民智晚開，教育事業(yè)極端落后。當(dāng)同期內(nèi)地普興教育，文化鼎盛之機(jī)，而包頭仍是人煙稀少，寂寂荒廖，殊無教育可言。

包頭教育發(fā)軔于何時(shí)，史無可考。清初，清政府對(duì)蒙古地區(qū)施行“封禁蒙地”政策，規(guī)定“內(nèi)地漢民不得往口外開墾牧地”，限制蒙漢人民之間相互交流，教育不興，百業(yè)待舉。到康熙年間，方才允許少量漢族人民到塞外謀生。來自山西、陜西等地區(qū)的漢民開始涌入包頭，其中包括一些落魄文人。這些人的到來也將傳統(tǒng)漢地的私塾教育帶入了包頭。

一、清至民國包頭私塾發(fā)展簡(jiǎn)況

從清至民國這一漫長(zhǎng)的時(shí)間段里，包頭曾經(jīng)存在過多少私塾，因史料的匱乏，已無法統(tǒng)計(jì)。清朝“歸化城、綏遠(yuǎn)城以及各廳廳城，乃至土默川一些較大村鎮(zhèn)，都有私塾”。可見，相較于內(nèi)蒙古其它地區(qū)，開發(fā)較早的包頭，私塾應(yīng)該是為數(shù)不少的。最早的私塾始于嘉慶十三年（1833年）。到光緒年間時(shí)，境內(nèi)一些較大的村落開始普設(shè)私塾，如公積坂、黑麻坂、小巴拉蓋、井坪等村。中華民國成立后，雖受到新式教育的擠壓，但私塾教育方興未艾，繼續(xù)發(fā)展。尤其是東部的東園鄉(xiāng)和沙爾沁鄉(xiāng)，由于大村多，人口較集中，因而教育發(fā)展更快。到1929年，私塾最興盛時(shí)遍布包頭城鄉(xiāng)，達(dá)74處。1933年有私塾34所，學(xué)生達(dá)535人。1937年日本侵占包頭后，多數(shù)私塾關(guān)閉，不過仍有14處存在。

（一）私塾種類

按照私塾組織形式，可以細(xì)分為以下幾種類型：

第一種類型：私人設(shè)館教書。某些聲望較高、學(xué)識(shí)較好、家境較為寬裕的落魄秀才或文人，自己不愿意外出教書，就自家開設(shè)書館，召集本村或附近的孩子入塾讀書。如光緒三十年有一位智先生在麻池觀音廟就是以這種新式開館教學(xué)的；還有一些外來移民（主要是山西人）來包頭定居或經(jīng)商，開館授業(yè)，收取束脩。如民國初年山西忻縣廩膳生員王有章在包頭自設(shè)私塾，課徒講學(xué)。

第二種類型：家長(zhǎng)聯(lián)合聘師辦學(xué)。由相鄰的數(shù)戶小康之家，協(xié)商聘師，共同辦學(xué)，費(fèi)用共同負(fù)擔(dān)。此種辦學(xué)形式較為普遍。如宣統(tǒng)年間在土黑麻淖村開設(shè)私塾館，聘請(qǐng)吉先生任教；光緒三十二年后營子村延請(qǐng)拔貢李如林執(zhí)教于本村私塾。

第三種類型：村辦私塾館。由某村村民集體協(xié)議，費(fèi)用均攤，邀請(qǐng)先生來村執(zhí)教。如紀(jì)先生于光緒二十五年由麻池村籌劃書館經(jīng)費(fèi)和先生之待遇在大廟院內(nèi)辦私塾館一處，有學(xué)生四十名。

第四種類型：熱衷教育事業(yè)者自動(dòng)籌辦。由村內(nèi)某位威望較高、熱心于教育者，四處張羅，延請(qǐng)塾師，讓自家孩子和周圍孩子共同上學(xué)，費(fèi)用由其籌措或攤派。如1938年，井爾坪殘疾人王華在大水巴洞辦立的育才私塾。

（二）塾師，又稱“先生”，是舊時(shí)教育體系的執(zhí)鞭者。包頭地區(qū)的塾師可謂是五花八門、參差不齊。起初多為山西人，有來自雁北的落地秀才、下架子的買賣人；有子承父業(yè)、弟承師業(yè)設(shè)館授業(yè)的；有鞋匠、有師爺，有蒙古族，有漢族，不一而足。塾師的能力不盡相同，除極個(gè)別的碩學(xué)鴻儒之外，絕大多數(shù)是念完四書，不同程度地學(xué)會(huì)講解基本書義的‘本村飽學(xué)之士’”。這些人思想迂腐，對(duì)新式教育一無所知。

此處，需要提到的一點(diǎn)是，道光十九年（1839年），包頭地區(qū)的塾師們甚至組織了自己的行社組織——文昌社，并定期在文昌廟內(nèi)進(jìn)行組織活動(dòng)。“文昌社”于每年農(nóng)歷八月二十八日舉行過會(huì)，演獻(xiàn)戲三天。會(huì)首由較有名望的塾師輪流擔(dān)任，主持過會(huì)。活動(dòng)期間的所有花費(fèi)，由塾師布施和學(xué)生捐獻(xiàn)。“文昌社”持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，到1937年日軍侵占包頭后，私塾數(shù)量銳減，文昌社也宣告終結(jié)。

（三）學(xué)生：私塾學(xué)童既無定員，也無年齡限制。每所私塾少則三五人，多則幾十人，這些人大多來自“山坳水涯，甕牖繩樞”的貧困務(wù)農(nóng)家庭，無法承擔(dān)高昂的費(fèi)用，進(jìn)入政府設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，只能“恃有一二私塾?xùn)|烘，于農(nóng)暇樵余，教識(shí)之無”。家長(zhǎng)也不圖學(xué)生學(xué)立顯名，不過是希望子弟們多識(shí)點(diǎn)兒字或會(huì)點(diǎn)兒人工帳，免得受到地主富戶欺壓蒙騙。學(xué)生在農(nóng)忙時(shí)期，還要從事田間勞作。

（四）束脩：學(xué)生付給塾師的報(bào)酬，即“束脩”，各私塾并沒有定數(shù)，即使在同一所私塾，在不同的條件下，學(xué)生承擔(dān)的費(fèi)用也是不盡相同。束脩的多少，有塾師自行規(guī)定的，也有學(xué)董、塾師和家長(zhǎng)協(xié)商決定的。清代主要支付的實(shí)物是銀兩、銅錢，民國時(shí)期支付的是銀元、大洋，一次給付或多次付清。沒有錢的，可以交米、面湊數(shù)。每逢四大節(jié)日——春季、祀丁節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，學(xué)生還要給先生送禮，春季送酒、糕點(diǎn)、肉；端午節(jié)送粽子；中秋節(jié)送月餅、葡萄；祀丁日送糕點(diǎn)等。甚至先生所用的燈油煤炭及食用也是由學(xué)生供給。

（五）課程設(shè)置：中國古代的私塾作為科舉制度的附庸，其課程設(shè)置必然是為當(dāng)時(shí)的政治制度服務(wù)的。包頭地區(qū)的私塾，大部分是對(duì)漢族傳統(tǒng)教育內(nèi)容的繼承，與同時(shí)期內(nèi)地私塾的教材內(nèi)容與課程的設(shè)置方面相比，沒有明顯的區(qū)別。總體來說，私塾的課程只有一門漢文，按不同程度可分為識(shí)字讀物、啟蒙讀物、四書、五經(jīng)、詩賦等。初入私塾的蒙童，一是先學(xué)習(xí)三、百、千、《五七言雜字》等淺顯易懂的古典啟蒙讀物，先生只教識(shí)字，不作講解，是死讀書。二是寫毛筆字，先描紅，后跳格，每日寫一張仿。三是珠算，有的私塾珠算后開，有的則無，情況不一。一般貧困家庭及工商業(yè)家庭的子弟，由于農(nóng)牧商業(yè)勞力的需要，僅僅是學(xué)會(huì)幾個(gè)漢字就自動(dòng)輟學(xué)了。而較為富裕的農(nóng)村富戶、欲求功名者則可以繼續(xù)深造，研習(xí)四書五經(jīng)及小學(xué)（訓(xùn)詁）等高深的學(xué)問。一般情況下，學(xué)生讀至《詩經(jīng)》以后即可選學(xué)。進(jìn)入民國后，受教育政策和新式教育的影響，部分私塾還增設(shè)了美術(shù)、體育等新式學(xué)科。

（六）入學(xué)儀式：包頭地區(qū)的一些教書先生于每年陰歷正月十五或者是二月初二左右，將冠以個(gè)人姓氏的作為書館標(biāo)識(shí)的紅字紙條張貼于門首，作為開館預(yù)告。開館之日，有心求學(xué)的勞動(dòng)子弟即來就學(xué)。開學(xué)之日，須遵循一定的禮儀，凡是上學(xué)的兒童，必須攜帶香、紙、點(diǎn)心等，在家長(zhǎng)的陪伴下走進(jìn)書館，首先向‘大成至圣先師孔子’的牌位，焚香敬表，貢獻(xiàn)備有不同數(shù)目的點(diǎn)心，施以跪拜叩頭的禮節(jié)；然后拜業(yè)師，再行跪拜禮。禮畢，算是正式拜入塾師門下。

（七）教室及教具：包頭的一些較大村鎮(zhèn)都有私塾，這些私塾一般除占用古廟、祠堂、寺院外，多是歇業(yè)商店的伙房或庫房，也有住戶在自己院里開設(shè)的。多數(shù)私塾陳設(shè)極為簡(jiǎn)陋，館中備有一張迎門的柜臺(tái)或高桌，上供孔子一尺見方的牌位，上書“大成至圣先師孔夫子之神位”。先生有一張方桌，置于地上，有一方炕桌，放在炕上，算作教桌，上列文房四寶及一柄木制戒尺，別無他物。

二、清至民國時(shí)期包頭私塾教育為本地區(qū)所作的貢獻(xiàn)

“包頭地區(qū)從私塾興辦到私立新式學(xué)校建立，經(jīng)歷150多年，對(duì)包頭文化教育影響頗大。”為本地區(qū)的文化發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

（一）私塾的開辦起到了掃除文盲，啟迪民智的作用。有清一代，塞外包頭，文化落后，能讀書識(shí)字的人極少。大部分農(nóng)家子弟囿于家庭困境，難以接受教育。私塾學(xué)費(fèi)低、學(xué)期短，課程靈活等優(yōu)點(diǎn)吸引了眾多農(nóng)村子弟入學(xué)。雖然大部分學(xué)童僅僅是識(shí)得幾個(gè)字，學(xué)做點(diǎn)人工帳，但這足以起到了開啟民智的作用。

（二）私塾的發(fā)展為本地區(qū)培養(yǎng)了大批杰出人才。清至民國時(shí)期，包頭一些著名人物多曾于幼年時(shí)代就讀于私塾，接受啟蒙教育。如滿泰幼時(shí)在鄂爾格遜村私塾讀書學(xué)習(xí)了十年；王定坼童年時(shí)啟蒙于保德秀才張董之開設(shè)的私塾。塾師胡先海執(zhí)教四十載，桃李遍布包頭農(nóng)村，“建國以后，他們之中，許多人已成為農(nóng)牧業(yè)戰(zhàn)線上的尖兵；也有不少人走上了農(nóng)村中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)崗位，以及成長(zhǎng)為黨政、司法系統(tǒng)的骨干等等，何止千百！”

（三）私塾彌補(bǔ)了新式教育的空白，為新式教育的發(fā)展做了一定程度的鋪墊。清末民國，大力推行新式教育，改革舊私塾。但限于種種條件，新式教育的興辦很難一蹴而就。這時(shí)期的私塾仍擔(dān)負(fù)著傳承文化的作用。此外，一些新式學(xué)堂、學(xué)校興立時(shí)所需的師資往往來源于舊塾師。如1915年，包頭高等學(xué)堂成立，即聘請(qǐng)私塾先生崔仲實(shí)擔(dān)任國文和講解經(jīng)史教員，并將其所教私塾并入學(xué)堂。

三、結(jié)語

私塾是包頭傳統(tǒng)教育的一個(gè)重要組成成分，為本地區(qū)文教事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。但是不可否認(rèn)，私塾的辦學(xué)規(guī)模與辦學(xué)質(zhì)量均無法與現(xiàn)代正規(guī)教育相提并論，存在諸多的缺點(diǎn)，設(shè)備簡(jiǎn)陋、教學(xué)內(nèi)容僵化、教育方式落后等等。我們完全可以取其精華，去其糟粕，吸取其合理因素，為當(dāng)今教育服務(wù)。

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