從《竇娥冤》看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的幾點(diǎn)現(xiàn)象

（浙江師范大學(xué)行知學(xué)院，浙江 金華 321004）

【摘要】：《竇娥冤》是中國(guó)文學(xué)史上著名戲曲著作，是中國(guó)戲曲史上的結(jié)晶。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必定有它獨(dú)特的文化背景，尤其是竇娥那種獨(dú)特的性格，更是當(dāng)時(shí)人們生活的一個(gè)縮影。常常一部文化作品就像一面鏡子，在不同的時(shí)代能照出不同時(shí)代的我們。

【關(guān)鍵詞】：《竇娥冤》；社會(huì)矛盾；男權(quán)主義思想；反抗精神；順從者

前言

了解一部作品，首先要了解一個(gè)作家。《竇娥冤》的作者是關(guān)漢卿，但是現(xiàn)在關(guān)于關(guān)漢卿的一些資料的記載是非常少的，這也就對(duì)于我們了解一部作品造成了很大的困難。但是關(guān)漢卿與其同時(shí)代一些作家，在戲劇的悲劇性描寫(xiě)中有許多相似之處，而且他們又是處于一個(gè)類(lèi)似的時(shí)代背景，所以從時(shí)代背景去分析一個(gè)作家的作品也是一種方法。了解那個(gè)時(shí)代，最鮮明的特點(diǎn)就是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)矛盾。

一、《竇娥冤》的政治社會(huì)矛盾及作品在特殊環(huán)境下生存的原因分析

元朝，因?yàn)槭巧贁?shù)民族用武力建立起來(lái)的朝代，所以存在種族歧視和嚴(yán)苛的專(zhuān)治制度，在當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都不能做官，地位非常低，這就導(dǎo)致了最終文人只能從事文學(xué)活動(dòng)，也就出現(xiàn)了元朝大量精彩的元雜劇。

結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景，大多數(shù)蒙古人都對(duì)于寫(xiě)諷刺當(dāng)時(shí)政治的文學(xué)作品采取比較嚴(yán)格的限制手段，所以一般的對(duì)于發(fā)泄自己的滿(mǎn)腔憤懣和針砭時(shí)弊是不可能的。但是《竇娥冤》卻在當(dāng)時(shí)引起了比較大的反響，而且還是在統(tǒng)治者的眼皮子底下，最大的原因還是他寫(xiě)作手法巧妙到對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)，他們感受不到其中隱藏的內(nèi)涵。

蒙古人的文化水平，不能用漢朝的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。因?yàn)樵诿晒湃私邮軡h朝的文明之前，他們就已經(jīng)接受伊斯蘭文明，基督教文明。因?yàn)閺牡乩韺W(xué)的角度來(lái)分析，蒙古人當(dāng)時(shí)的生活范圍是在這兩個(gè)文明之間的，而且離我們中原文明活動(dòng)的區(qū)域也是非常遙遠(yuǎn)，所以雖然蒙古人當(dāng)時(shí)確實(shí)是統(tǒng)治了中國(guó)，但是能聽(tīng)懂漢語(yǔ)的沒(méi)有多少，自然對(duì)于漢語(yǔ)了解很深的人也不多。在當(dāng)時(shí)做官的人，大多是憑借自己的一身蠻勁，文化水平都很低。特別是在漢語(yǔ)中的常見(jiàn)的隱喻的一些手法，他們大多數(shù)人是聽(tīng)不出來(lái)的。比如說(shuō)在竇娥被行刑時(shí)蔡婆喊“天啊，地啊”，不光是蔡婆的喊叫，作品中很多地方都有“天啊地啊”這種語(yǔ)言，這個(gè)在當(dāng)時(shí)的蒙古人的文化中，他們不了解這是在諷刺當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，在文化隔閡等諸多因素中，他們也不了解這種中原文化常有的隱喻的手法。這也自然成為《竇娥冤》這部戲曲作品在當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的環(huán)境中能生存下來(lái)的社會(huì)原因。

二、《竇娥冤》體現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)時(shí)的男權(quán)主義思想的矛盾

《竇娥冤》這部戲劇中也時(shí)時(shí)體現(xiàn)著各種封建思想，這種男權(quán)主義的思想在當(dāng)時(shí)作為一種主流意識(shí)形態(tài)但是也作為一種社會(huì)矛盾也在這部戲曲中體現(xiàn)得淋漓精致。《竇娥冤》這篇戲劇的主線(xiàn)是一個(gè)在社會(huì)中的普通的女子受到黑暗勢(shì)力的迫害和被害死的事情。在這部戲曲中，竇娥的這個(gè)角色也是屬于中國(guó)封建禮教中在男權(quán)社會(huì)的壓榨下的那種順從“三從四德”的形象。和《水滸傳》中的潘金蓮比較起來(lái)，潘金蓮的那種反抗的精神的結(jié)局的悲劇性和竇娥結(jié)局的悲劇性比起來(lái)，讓一般的讀者跟容易接受竇娥的那種忠烈的精神，因?yàn)樵谀袡?quán)主義思想中對(duì)于竇娥精神的一種肯定。還表現(xiàn)在竇娥對(duì)中變成鬼魂為自己伸冤的事情，也是對(duì)于在那種男權(quán)主義壓迫下的社會(huì)中對(duì)于竇娥行為的那一種肯定。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家起源》中提到：“母權(quán)制被推翻，乃是女性在具有世界歷史意義的失敗。”也就是說(shuō)明婦女的地位在母權(quán)制被推翻了以后一度的貶低，被奴役，成為丈夫淫欲的工具。但是在《竇娥冤》中沒(méi)有直接表現(xiàn)出來(lái)，可是這個(gè)丈夫指的其實(shí)是社會(huì)中的男性角色，在《竇娥冤》中主要還是張?bào)H子這種無(wú)賴(lài)的角色，特別是在桃杌不分青紅皂白就對(duì)竇娥的一頓毒打，從這些細(xì)小的情節(jié)都可以看出來(lái)，這是對(duì)封建父親制度的維護(hù)，但在這個(gè)方面作者是持有反對(duì)態(tài)度的。

所以總結(jié)起來(lái)，也是因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期受到儒家思想的影響，戲曲中既有些男權(quán)主義的思想存在，也在很多方面可以表現(xiàn)出作者對(duì)于男性主義思想的反對(duì)的思想也在慢慢覺(jué)醒。

三、《竇娥冤》體現(xiàn)出來(lái)的反抗精神

好的戲劇有俠氣與邪氣之間的統(tǒng)一。竇娥的這個(gè)角色也是作者在當(dāng)時(shí)孤立無(wú)援的內(nèi)心的痛苦，也是當(dāng)時(shí)普遍社會(huì)中文人心中的憤憤不平。竇娥的俠女角色襯托出了當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)之間的矛盾。竇娥的冤女角色也是當(dāng)時(shí)元朝黑暗政治的不合理性的體現(xiàn)。

在文章的結(jié)尾，竇娥裸身受刑，也是平民階級(jí)和權(quán)貴階級(jí)的矛盾沖突。雖然按照今天我們的思想是站在巨人的肩膀上，知道面對(duì)一些不公平的事情我們要學(xué)會(huì)反抗，但在當(dāng)時(shí)一般人如果站在刑罰面前的話(huà)，一定會(huì)認(rèn)命，不會(huì)反抗，這也是古代長(zhǎng)期受到封建傳統(tǒng)思想的一種奴性。可是竇娥卻在最后進(jìn)行了反抗，咒罵天和地，實(shí)際是咒罵當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，也是在咒罵當(dāng)時(shí)的封建禮教對(duì)于人的摧殘。也可以看出當(dāng)時(shí)雖然是普通人，但是還是有一種反抗精神，是人性的復(fù)蘇。

四、《竇娥冤》中體現(xiàn)的封建社會(huì)的順從者

其實(shí)關(guān)漢卿在《竇娥冤》中的順從者的形象是復(fù)雜的。就拿竇娥還說(shuō)，仔細(xì)研究竇娥的性格我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)竇娥是封建時(shí)期的孝婦、節(jié)婦的同時(shí)，還是封建禮教的癡迷者。因?yàn)殛P(guān)漢卿這個(gè)人也是復(fù)雜的，長(zhǎng)期受到社會(huì)的壓迫和封建禮教的洗禮，可是他又是一個(gè)具有反叛性格的人，但是只是藏在人的潛意識(shí)里面，所以竇娥的形象也是當(dāng)時(shí)像關(guān)漢卿一樣的文人的內(nèi)心的寫(xiě)照。特別是竇娥的那種俠客的精神，與很多封建傳統(tǒng)的女性的形象有很多不同，和《水滸傳》里面的孫二娘，顧大嫂等人的俠客女性的形象類(lèi)似，只是沒(méi)有他們的大膽的性格。更值得重視的是，雖然她的內(nèi)心是女俠，可是直觀的面貌卻是一個(gè)女囚犯，不得不順從這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者的擺布，是一個(gè)復(fù)雜的封建社會(huì)的順從者的形象。

總結(jié)

一部文學(xué)作品就像一面鏡子，能照出那個(gè)時(shí)代，但是文學(xué)的不朽之處就在于，在不同的時(shí)代能找出不同時(shí)代的我們。從《竇娥冤》這部文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，或許對(duì)于今天我們的學(xué)習(xí)生活還是有很多的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]路云亭.論竇娥形象及劇場(chǎng)性意義[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

作者簡(jiǎn)介：徐健豪（1997-），男，漢族，浙江寧波人，學(xué)生，本科，單位：浙江師范大學(xué)行知學(xué)院文學(xué)分院，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。