夏目漱石《三四郎》女性形象論

（黑龍江大學東語學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘要】：夏目漱石作為日本的國民作家、日本小說家、評論家，其作品無論在國內還是國外都十分受歡迎。他的小說大多數以近代知識分子的日常生活為中心，探求他們的精神世界。夏目漱石的小說，在塑造無數經典知識分子形象的同時，也塑造了許多自我意識強烈，有覺醒意識的“新女性”形象。她們順應時代潮流而生，反映時代的變化，她們是從封建主義走向資本主義解放的產物，是新時代的代表。《三四郎》中的美彌子就是其中之一。

夏目漱石的代表作《三四郎》作為青春題材小說，非常受大眾歡迎。《三四郎》講述的是一個從鄉村來到都市念書的大學生接觸城市新鮮空氣和各種人物的故事。其中女主人公美彌子，作為新女性在作品中登場。美彌在作品中被描寫成一個念過高等女子學校，有知識且個性獨立的女性。三四郎與她相遇并深深被她吸引，而且，她似乎也對三四郎抱有好感。原文中她被評價為“她只做自己想做的，直到遇到心愛的人她都會保持單身。”的女性。但是在小說的結尾，她卻選擇和毫無關系的男人結婚。正如文章最后提到的“迷羊”二字所說的那樣，迷惑的羔羊，表現了明治時期青年的精神狀態，同時也體現了三四郎和美彌子的精神世界。他們無一例外都是“迷羊”的一員。本文將結合當時社會背景與作家經歷探討美彌子的選擇及命運。

作者及其創作背景的介紹

在近代日本文壇，夏目漱石被評為優秀的小說家、評論家、英文研究學者。在日本社會激烈動蕩時期出生的夏目漱石，其作品含有強烈的文明批判意義。夏目漱石的作品從某種角度來說，是以自己在日本留學的經驗為基礎，深刻反映理想與現實的作品。他可以透析文明開化進程中的日本的問題。據研究，夏目漱石的文學活動分為早期、中期、后期三個時期。《三四郎》是正式成為職業作家的中期時的作品。從1909年到1910年，夏目漱石把創作的筆觸放到了中下層的文學青年身上。在這個時期，夏目漱石創作了愛情三部曲的《三四郎》《從此以后》《門》。在這三部作品里，《三四郎》被稱為實踐作品。1908年島崎藤村的《春》的雜志連載結束后，夏目漱石不得不繼續連載文章。所以，他便以周圍聚集的文學青年為素材，應雜志社的要求，進行了實踐。也就是說三四郎是從生活中誕生的作品。

1868年，明治政府開始實行各種各樣的改革并開始明治維新。通過明治維新，日本躋身近代化國家的行列。在日本全國范圍內，經濟、政治、文化、信仰都發生了巨大的變化。與此同時，在日本西洋崇拜思想也開始蔓延。人們開始模仿西方人的服飾打扮，甚至趨向和西方人結婚。這種風潮也對女性產生了影響。明治維新前，日本女性的地位十分低下。在明治維新還有文明開化后，西方的新思想、新道德、特別是新的女性觀傳向日本。女子們紛紛效仿西方女性，走出家門，接受教育。但是由于維新的不徹底性，封建思想和傳統觀念依舊盤踞在社會的各個領域。夏目漱石認識到了明治維新社會中的種種弊端，認識到了問題的嚴重性。他通過小說，反映了日本的現實社會，并加之自己的思考，為日本國民送來了新風。

作為新女性的美彌子

所謂新女性是指，有教養并且有知識的女性。《三四郎》中的美彌子是位都市女性，有知識有教養且容貌漂亮。這樣的女性在明治時代十分少見。在《三四郎》中出現的其他女性，阿光、三四郎的母親、野野宮良子還要廣田夢中的女子，都不是這類新女性。

但是美彌子也是個極為矛盾的人物。她被作者評為“無意識的偽善者”，她既自我覺醒又被傳統的框架束縛。美彌子，作為有才能有頭腦的新女性的代表，知道自己所處的位置。表面看起來不是傲慢的女人，但卻給人沉靜卻野蠻的感覺。也就是說她可以和周遭的人與事物和諧相處，即使不滿，也只會暗地里發泄出來。美彌子在遇到三四郎前，曾和野野宮曖昧不清。野野宮是大學的老師，整日沉迷實驗。美彌子認為野野宮是合適的戀愛對象，十分中意他。但是野野宮沒有注意到這一點，令美彌子十分失望。在這個時候美彌子認識了三四郎，然后她的心也慢慢轉向三四郎。給三四郎送明信片，或是制造和三四郎單獨相處的機會，和三四郎約會，甚至借錢給三四郎，美彌子采取了很多行動。但是，矛盾的是，美彌子對三四郎的態度總是飄忽不定，三四郎剛剛覺得兩個人的距離近了，美彌子的態度就馬上冷淡下來。雖然美彌子看起來很主動的和三四郎交往，但是她內心真正的想法卻難以捕捉。她一直站在遠處，觀察事物。在她和三四郎多次交往之后，她認為沒有經濟能力且優柔寡斷的三四郎不配做她的丈夫，所以她和三四郎的距離逐漸變遠。

美彌子，上過高等女性學校，有知識有教養，但是經濟卻沒有獨立。文中她借給三四郎的錢，還有她自己的生活費，都是哥哥提供的。她無法超越傳統觀念的束縛，無法經濟獨立，最后無奈放棄三四郎，選擇嫁給并不喜歡的哥哥的朋友。也就是說美彌子一邊渴望最求自己的愛情，一邊被現實束縛無法自由脫身。

從社會文化視角看美彌子的命運

伴隨日本明治維新和文明開化的展開，自由民權運動也繁盛起來。人民開始向往人權和自由平等。與此同時女性的地位也在某種程度上提高了。有關新女性的論述也出現了。坪內逍遙在《近代劇中看到的新女性》中，第一次提出了“新女性”這一概念。在那之后創刊《青踏》的女性運動先驅平冢雷鳥也在創刊詞中寫到“原始女性是太陽，是真正的人。現在女性是月亮，依附于他人，在他人的光輝下生存，是像病人般面色鐵青的月亮”。這段論述，宣告了女性的自我覺醒和解放，給社會極大的影響。以此為契機，接受高等教育的女性變成了自我意識強烈的新女性。但是，雖然新女性有追求幸福的權力，但是由于封建思想還殘留在人們的固有觀念里，所以女性始終難以得到真正的解放，莫不如說回到了原點。明治維新后，女性的地位沒有太大的改變，在教育層面，雖然讀書的機會增加了，但是還不能稱之為真正的解放。近代化在給人們帶來經濟的繁榮還有生活水平的提高的同時，也增加了新的困惑與不安。當時的社會充滿了假象，雖然強調個性，也令人迷茫。美彌子是自我意識強烈的女性，也是無意識的偽善者。說她是偽善者是因為她是有罪的。她同時和三個男人保持關系并無意識的誘惑三四郎。最后卻被時代束縛，失去自主性，選擇了一條安全的道路，選擇和不認識的男人結婚。她作為時代的產物，無法逃離成為男人附屬品的命運。這就是明治時期女性的命運，即想要逃離現實，卻被現實束縛，無法脫身。

參考文獻：

[1]小森陽一.讀夏目漱石.[M].巖波書店.1994 年.

[2]小森陽一.重讀夏目漱石[M].筑摩新書.1995 年

[3] 瀨沼茂樹.夏目漱石[M].東京大學出版會.1970年.