氣壯雄逸

（河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000）

【摘要】：范寬是中國山水畫史上照耀古今，“百代標(biāo)程”的一代大師，他畫面的構(gòu)圖、章法可以說是影響了一代山水畫家。了解范寬的生平，我們可得知，范寬是一個(gè)忠實(shí)的道家追隨者，畫如其人，在范寬畫中必然有道家思想的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：范寬；道；意象

一、范寬生平：

范寬（約967年之前—約1027年之后），字中立，華原（今陜西耀縣）人。其人如其名中“寬”字一樣，寬厚老實(shí)，進(jìn)止疏野，所以人稱范“寬”。郭若虛在《圖畫見聞志》中記載其“性嗜酒，好道”，“好道”是指好道家之道。又說他“理通神會，奇能絕世?！狈秾捦砟觌[居于終南、太華山中，置身于自然山林，對山水深有體會。范寬初師李成、荊浩，后形成自己的貌，代表作品有《溪山行旅圖》、《雪景寒林圖》、《雪山蕭寺圖》等。

二、范寬悟道：

1、生活方面

范寬一生踏入渾濁的官場，甚至可以說是一個(gè)落魄文人，他并不追求功名利祿，而且毫無俗慮雜欲，游于山林之間，專意于山水林泉之趣味。

“理通”指范寬好道家之理，并與物象、繪畫融會貫通?！吧駮笔侵钙渥陨淼木衲芘c山林自然精神相對話，其創(chuàng)作的動機(jī)不在于表現(xiàn)一時(shí)一地的自然景觀，而是著力于描述他對大自然的了解，表現(xiàn)自然的雄偉氣象和精神面貌。所以范寬的山水畫被評價(jià)為“奇能絕世”。

2、性格方面

范寬性情寬厚、平靜，為人處世講求一個(gè)“溫”字，沒有極端的性情。這樣的性格和“好道”的追求加上范寬置身自然、關(guān)注自然與萬物“神會”的經(jīng)歷，使他著力于能做到宗炳所說的“澄懷味像”、“含道映物”這是歷代山水大家的追求。他“居山林間，常危坐終日，縱目四顧，以求其趣。雖雪月之際，必徘徊凝覽?！?/p>

范寬初有師承，但后來主要師造化，從自然中學(xué)習(xí)，尤其是晚年移居終南、太華山中，以造化為師，寫胸中逸氣。范寬從其思想及言行上無不體現(xiàn)道家思想，“畫如其人”畫中體現(xiàn)的意象是一個(gè)人的精神風(fēng)貌，那么范寬畫中一定會有和他思想相通的地方。

三、意象

1、關(guān)于意象：

中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求一種境界，它超越了官能上的視覺享受，在山水中它體現(xiàn)的是一種人與自然混而為一的和諧景色，這種開闊的精神境界為歷代文人學(xué)士所向往，也成為日后傳統(tǒng)山水畫發(fā)展的基礎(chǔ)。“意象”作為繪畫中的抽象意念的表達(dá)，其意義豐富而深邃。

“意象”概念的形成源遠(yuǎn)流長，可上溯至《易傳》·《周易·系辭上》云：“子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭J(rèn)為意是象的一種表達(dá)方式，言不盡意，以“象”明“意”為補(bǔ)充。劉勰在《文心雕龍·神思》中闡述文藝創(chuàng)造的心靈和想象力，強(qiáng)調(diào)精神活動與外物相接觸，主觀與客觀相交融，首次將意和象結(jié)合為一個(gè)詞并作為藝術(shù)概念使用。

四、看范寬畫中意象

1、《溪山行旅圖》

范寬的山水畫最突出的特征是雄壯渾厚，空間浩茫，墨韻深厚，筆力鼎健，浮想大自然之綺麗，致力于情景合一的構(gòu)思醞釀。

《溪山行旅圖》是范寬最具代表性的一幅作品，對后世影響極大。畫面的內(nèi)容大致如下：畫面正中有一巨大山頭頂天而立，占據(jù)整幅畫面的重心，大約有三分之二的部分。山頭上畫濃密的樹林，山峰右側(cè)的山脈錯(cuò)落處有一道白色飛泉直流而下，畫面下有三堆石岡，石岡上長有幾棵茂密的大樹，樹木之間有一溪水流淌而過，溪右端有四頭毛驢，并都馱有行李，前后一人也在背著行囊趕路，所以該畫取名為“溪山行旅”，完全符合畫意。

實(shí)際上這樣一種行旅的題材和壯闊景象相結(jié)合一方面體現(xiàn)出了范寬寬廣的胸懷，以道家包容萬象的眼光將自然囊入眼中。行旅體現(xiàn)出了畫者對自然山林的向往，道家崇尚隱居，不問世事，求得自身心靈得到凈化，超脫塵俗。這樣一種畫面的構(gòu)思，隱喻了道家思想，也正是道家思想在范寬畫中的體現(xiàn)。

正如徐悲鴻所言：這一巨幅作品，僅僅一個(gè)山頭，就占據(jù)了整幅畫面的三分之二，章法突兀，使人咋舌！畫面拋棄了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方法，拋棄了眾家熱衷的“咫尺千里”的深遠(yuǎn)空間，墨色凝厚深重，營造出“遠(yuǎn)望不離座外”的奇景，以萬鈞壓頂之勢展現(xiàn)出山的氣血飽滿，骨骼剛勁，儀態(tài)萬千，若心中沒有大丘壑、大境界，是不可能也不敢創(chuàng)作出這樣的作品的?！断叫新谩敷w現(xiàn)出范寬對“嵩華之秀。玄牝之靈”的理解，做到了“應(yīng)于目，會于心”，畫得巧妙，使觀者也能從畫中體悟到范寬本人的大道之心，起到了“觀道”的作用。而且能使觀者沉溺于自然的壯麗和浮想人生，澄懷臥游。

這巨大尺幅的山水畫作，以蒼茫老辣的筆力勾勒出山的外輪廓和石紋的脈絡(luò)，用濃厚的墨色描繪出山川峻拔雄闊、壯麗浩茫的氣勢，不僅筆墨間層次豐富，而且極富視覺美感，氣勢逼人，其皴法也融“雨點(diǎn)”、“豆瓣”、“刮鐵”、“釘頭”與一體，藏鋒澀勢，老辣之至。遠(yuǎn)處的景色，畫家只用干筆皴擦幾下，輕輕松松，有韻致深遠(yuǎn)的意境。而且若我們仔細(xì)觀察畫面的皴法結(jié)構(gòu)的話，又有一種靈動的美感。這幅畫在構(gòu)圖上還有另外一個(gè)特點(diǎn)，那就是無論在多遠(yuǎn)的距離欣賞都好像在山腳下一樣。

2、《雪景寒林圖》

《雪景寒林圖》是范寬的又一代表作品，在畫中范寬又體現(xiàn)出了與《溪山行旅圖》完全不同的氣象，讓我體會到畫者的追道、求道之途中也難免感到寂寞。畫中描繪了北方壯美的雪山景色，畫中雪峰屏立，山勢高聳，山頂被皚皚白雪所覆蓋，深谷寒林間蕭寺掩映，水面平靜，峰巒溝壑間云氣萬千。畫中的山取向上高遠(yuǎn)的態(tài)勢；其水造平靜冷凝之態(tài)；其畫樹，深郁寒峭之意。畫面上中下部分的樹十分有特點(diǎn)，樹根處僅極小的一堆土，這樣的樹按常理說是長不牢的，而且樹根如此淺也不太可能長的如此大。這種樹的畫法也引起過爭議，一種說法就是像剛才我們所提到的那樣，認(rèn)為不符合實(shí)際。也有人認(rèn)為，在北方，土質(zhì)堅(jiān)硬，地表裸露的地方，樹的樹根露出地表這很正常。這非但不是一種錯(cuò)誤，更是體現(xiàn)出了畫家對北方真山真水的認(rèn)真觀察，是反映了北方的實(shí)際情況。畫家如何用這種方法來表現(xiàn)畫面中的樹我們現(xiàn)在也無從得知，但值得注意的是畫家確是運(yùn)用精妙的筆墨畫出了樹的氣韻，更加重要的是我們可以體味到，作者已不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，表達(dá)出一種寫胸中塊壘，傳意中山水的傾向。

五、范寬的悟道思想與其畫中意向的聯(lián)系

范寬作品中的意象與道家思想的浸入有不可脫離的干系，正是道家思想促成了其意象的形成。

1、個(gè)人層面

就范寬本人來說，他本身就是一個(gè)“好道”者，道家追求“自喻適志”，拒絕做官，靜靜地遁入山林，求得自我解脫，這完全符合范寬的所作所為，為他在摒棄學(xué)習(xí)李成之后的一變打下基礎(chǔ)。

2、社會層面

唐代以后，山水畫占據(jù)畫壇主流，大多重要畫家都是隱士和具有隱士思想的人，作畫多自娛，在宗炳的《畫山水序》出現(xiàn)之后，古代的山水畫家大抵都未有脫離道家思想的影響。范寬“居山林之間，常危坐終日，以發(fā)思慮?！币砸活w林泉之心，體悟天人合一，使山水與道擦出火花，取得巧思，得于心，必發(fā)于外，能攬須彌盡于一芥，氣振而有余。故范寬能在《溪山行旅圖》中體現(xiàn)出其大氣磅礴，不泥一法的老辣。《雪景寒林圖》中的景象更可謂是超脫塵濁之外，感通于畫上的山水之神。

3、總結(jié)

不得不說，范寬的求道、悟道的追求，促成了其在山水畫上的卓越成就，道是其精神支柱，也是其靈感源泉，它與范寬本人對山水的熱情一同促成了這位在中國山水畫史上“照耀古今”，“百代標(biāo)程”的一代大師。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：王冰珂，2016級美術(shù)學(xué)，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，指導(dǎo)教師：陳巍。