論洛夫詩(shī)歌中的古典意蘊(yùn)

（西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

【摘要】：洛夫是臺(tái)灣著名的現(xiàn)代派詩(shī)人，他將現(xiàn)代詩(shī)歌技法與古典詩(shī)歌結(jié)合，使現(xiàn)代詩(shī)歌頗具古典韻味，是現(xiàn)代詩(shī)壇較有特色的詩(shī)人。筆者將研究重點(diǎn)放在洛夫重塑經(jīng)典古詩(shī)，著名古代詩(shī)人等方面的詩(shī)歌上，著重研究洛夫詩(shī)歌的古典意蘊(yùn)之美。基于古典意蘊(yùn)的內(nèi)涵，首先從洛夫詩(shī)歌出發(fā)，談?wù)劼宸蛟?shī)歌中的古典意蘊(yùn)，主要從三個(gè)方面出發(fā)，包括詩(shī)歌意象的古典韻味，詩(shī)歌意境的典雅和諧畫(huà)面，以及詩(shī)歌中所折射出來(lái)的人文精神，探討詩(shī)人再造古典藝術(shù)作品中的現(xiàn)代性傳達(dá)，以及詩(shī)人所提出的“大中國(guó)詩(shī)觀”與他的創(chuàng)作特色相結(jié)合，形成的現(xiàn)代寫(xiě)作技法與古典題材相互交融的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。從而展現(xiàn)詩(shī)人驚人的化古才華，在保留民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更好地彰顯現(xiàn)代詩(shī)歌的魅力。

【關(guān)鍵詞】：古典意蘊(yùn)；意象；意境；精神

洛夫是中國(guó)著名的現(xiàn)代詩(shī)人，被詩(shī)歌界譽(yù)為“詩(shī)魔”。作為臺(tái)灣“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)社的代表詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌生涯呈現(xiàn)鮮明的特點(diǎn)，前期詩(shī)歌注重抒情，主張“新民族詩(shī)型”，隨后又創(chuàng)作長(zhǎng)篇詩(shī)歌，逐漸進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作。作品頗有哲學(xué)上對(duì)立統(tǒng)一的哲理韻味。其長(zhǎng)詩(shī)雖頗受爭(zhēng)議，但詩(shī)篇?dú)鈩?shì)龐大，意向晦澀難懂，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上地位不可小覷。臺(tái)灣出版的《中國(guó)當(dāng)代十大詩(shī)人選集》曾這樣評(píng)價(jià)洛夫：“從明朗到艱澀，又從艱澀返回明朗，洛夫在自我否定與肯定的追求中，表現(xiàn)出驚人的韌性，他對(duì)語(yǔ)言的錘煉，意象的營(yíng)造，以及從顯示中發(fā)掘超現(xiàn)實(shí)的詩(shī)情，乃得以奠定其獨(dú)特的風(fēng)格，其世界之廣闊、思想之深致、表現(xiàn)手法之繁復(fù)多變，可能無(wú)出其右者。”洛夫的詩(shī)又返回明朗風(fēng)格，但不是《靈歌》時(shí)期的簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是逐漸走向生命意義的探討，深入生命的底層，內(nèi)心也要開(kāi)朗灑脫，走向外界的現(xiàn)實(shí)，以此來(lái)表示詩(shī)人對(duì)于夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的意境。在形式上，也趨向于口語(yǔ)化和散文化，甚至是追求詩(shī)句排列的錯(cuò)落有致，形成別具一格的特色。隨著時(shí)代的變化，他的詩(shī)歌也表現(xiàn)出了徹悟的禪的意蘊(yùn)，許多作品常將現(xiàn)代語(yǔ)言技巧與古典意境融合，或者將古代的歷史素材、典故用現(xiàn)代語(yǔ)言重新闡釋意義內(nèi)涵。隨后創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向“中國(guó)化”，自覺(jué)的從現(xiàn)代詩(shī)中尋找自己的民族歸屬，善于將中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神來(lái)溝通“現(xiàn)代”。

一、古典意蘊(yùn)的內(nèi)涵

在中國(guó)古代文論中，筆者尚未找到對(duì)“意蘊(yùn)”一詞的解釋。但與此類(lèi)似詞意的卻有很多。如：劉勰的“意象說(shuō)”、司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”、王世禎的“神韻說(shuō)”等都與意蘊(yùn)有相似的含義。李金周在《文學(xué)的意蘊(yùn)系統(tǒng)》中有涉及文學(xué)意蘊(yùn)的闡述，但是涵蓋的面較為廣，政治、道德、宗教等等。現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋意蘊(yùn)，即事物的內(nèi)容或含義。就是文學(xué)作品里面滲透出來(lái)的理性?xún)?nèi)涵。歌德的“意蘊(yùn)說(shuō)”把藝術(shù)作品分為三個(gè)因素：材料、意蘊(yùn)、形式；意蘊(yùn)即人在素材中所見(jiàn)到的意義。一般把前兩個(gè)因素合稱(chēng)為“內(nèi)容”。更為準(zhǔn)確的關(guān)于“意蘊(yùn)”一詞的解釋?zhuān)琴Z明：“意蘊(yùn)是文學(xué)作品中多種因素的綜合而體現(xiàn)出來(lái)的意味和情調(diào)，主要表現(xiàn)在作品的生命內(nèi)涵和形式意味上。”他還指出，“文學(xué)作品的意蘊(yùn)有著十分廣泛的內(nèi)容，能體現(xiàn)出思想的、情感的、審美的、形式的等多方面的意義。”

盡管對(duì)于“意蘊(yùn)”有很多種解釋?zhuān)科涓荆菍?duì)于藝術(shù)作品的審美而衍生出來(lái)的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，而并沒(méi)有將真正的韻味放置在藝術(shù)作品中，成為作品的內(nèi)涵的表現(xiàn)方式。在不同的藝術(shù)作品中，真正的將意蘊(yùn)甚至是古典的、現(xiàn)代的等各具特色的作品的意蘊(yùn)融入作品本身。本論文意在探求詩(shī)歌中真正的意蘊(yùn)，提高人們對(duì)于詩(shī)歌抑郁美的接受，而絕非一種評(píng)價(jià)方式，把古典意蘊(yùn)作為評(píng)判藝術(shù)作品高低等的手段。古典意蘊(yùn)即現(xiàn)代詩(shī)歌融合多種因素，對(duì)古典題材的借鑒與創(chuàng)新，展現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌的古典美的韻味。它包含了多個(gè)層面的內(nèi)容，文學(xué)題材、審美角度、人文價(jià)值甚至是文學(xué)形式等。意象、意境與神韻是探究洛夫詩(shī)歌的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合詩(shī)歌，品味古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代性，展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，進(jìn)一步體現(xiàn)洛夫詩(shī)歌的“大中國(guó)”詩(shī)觀與超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。在探究分析的過(guò)程中，用一種賞析的眼光去走近詩(shī)人的創(chuàng)作情懷，從現(xiàn)代性的古典詩(shī)中深刻理解詩(shī)人復(fù)古作品的深刻意義。也讓讀者體會(huì)古題材在現(xiàn)代語(yǔ)言演變中的適應(yīng)能力，能與現(xiàn)代詩(shī)詞相互融合，兩者辯證存在，展現(xiàn)古今詩(shī)歌，古者與今人的詩(shī)觀，以及作者內(nèi)心的古典情懷，相對(duì)于純粹的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)，古典新用也不愧為一種抒懷方式，也是現(xiàn)代詩(shī)另辟蹊徑的方式。他之所以向古典靠攏，是認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作忽略了中國(guó)詩(shī)歌的古典文學(xué)的文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，他希望通過(guò)回歸傳統(tǒng)，找回中國(guó)文化的精神。

二、古典意蘊(yùn)在洛夫詩(shī)歌中的呈現(xiàn)

在二十世紀(jì)臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)經(jīng)歷了曲折的新詩(shī)創(chuàng)造之路，從反傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)西化到回歸傳統(tǒng)再到中西結(jié)合，臺(tái)灣學(xué)者詩(shī)人一直在探求新詩(shī)的現(xiàn)代化，民族化的道路。洛夫詩(shī)歌中雖然有很多西方現(xiàn)代詩(shī)的影子，甚至有人提出他的詩(shī)歌就是超現(xiàn)實(shí)主義的典型，即使他本人也曾否認(rèn)，但是他對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)言的錘煉，意象的營(yíng)造，以及從現(xiàn)實(shí)中挖掘超現(xiàn)實(shí)主義，畫(huà)古重造的能力令人欣賞，他對(duì)于古典詩(shī)歌的再造，用現(xiàn)代詩(shī)歌的手法展現(xiàn)古詩(shī)新的韻味。或者直接將古人融入詩(shī)作當(dāng)中，給人一種復(fù)活更新的想象空間，令讀者有種妙不可言之感。他講傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代人復(fù)雜的感受合并，創(chuàng)造出一種氣勢(shì)宏大，令人震驚而又渾然天成的詩(shī)體。時(shí)而憂郁低沉，時(shí)而清新脫俗，創(chuàng)造一種訪古身臨其境的感受。盡管他的創(chuàng)作的生涯風(fēng)格時(shí)而變化，但他的意境內(nèi)涵，思想精神以及表現(xiàn)形式，都呈現(xiàn)出濃郁的古典韻味。

（一）展現(xiàn)古典韻味的意象之美。

詩(shī)歌依靠意象提升內(nèi)涵是非常普遍的。作家創(chuàng)作藝術(shù)作品的過(guò)程中，為了使詩(shī)歌意義更加鮮明，特地用某種事物去表達(dá)作者的情感，可謂是融情于景，有時(shí)候甚至是借物抒情。因此意象一般是實(shí)際性的事物。《與李賀共飲》是洛夫?qū)诺湓僭斓拿_(kāi)篇“石破/天驚/秋雨嚇的嚇的驟然凝在半空中”就直接將李賀的名詩(shī)引用之現(xiàn)代詩(shī)歌中，“石”“天”“秋雨”三個(gè)意象用的恰如其分，展現(xiàn)古典詩(shī)詞的美同時(shí)又將現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)代美融合一體。“瘦的/猶如一只狼毫”中的“狼毫”意象的運(yùn)用，就很形象的將李賀的高瘦的體型活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在眼前。“嚼五香蠶豆似的/嚼著絕句。絕句。絕句”將李賀的詩(shī)句比作“五香蠶豆”是作者對(duì)洛夫古典詩(shī)歌高度的贊賞，既符合現(xiàn)代詩(shī)歌的通俗易懂的特點(diǎn)，又滿足了詩(shī)歌韻味的恰到妙處。詩(shī)篇的最后一句“不懂/為何我們讀后相視大笑”更是將詩(shī)題“共飲”的妙處展現(xiàn)在讀者面前，他們的“笑”是發(fā)自?xún)?nèi)心的，洛夫?qū)⒐湃伺c自我形象相互結(jié)合，大膽奇特的想象，將詩(shī)借古穿今，可見(jiàn)作者的藝術(shù)張力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的手法，使詩(shī)歌充滿驚奇，令人回味無(wú)窮。再如《李白傳奇》開(kāi)場(chǎng)用“鵬鳥(niǎo)”意象貫穿全詩(shī)，“ 風(fēng)雨大作，天震地撼之際，一只碩大無(wú)比的鵬鳥(niǎo)碎石破紙，沖天而飛…… /第一站 /他飛臨長(zhǎng)安一家酒樓 ”，至此，全詩(shī)都圍繞鵬鳥(niǎo)的足跡，看到了“你”“你是海，沒(méi)有穿衣裳的海/赤赤裸裸，起起落落”，讓人感覺(jué)“你”是時(shí)而真實(shí)。時(shí)而虛幻，在兩者之間轉(zhuǎn)換自如，讓人沉浸在“你”的世界。詩(shī)中“你”這個(gè)稱(chēng)謂可以是詩(shī)人化身的角色，飛越的任何一處，都有詩(shī)人李白的影子，毫不費(fèi)力，就能將李白的行動(dòng)收入眼底，在詩(shī)人的目的，就是要讀懂李白，作為現(xiàn)代詩(shī)人，卻好似訪古問(wèn)李，對(duì)李拿酒的點(diǎn)滴都收入眼底，描寫(xiě)的十分的生動(dòng)傳神，令人不禁咋舌。他的一生從細(xì)節(jié)里都可以展現(xiàn)他的傳奇之處，希望他的詩(shī)歌“飛越尋常百姓家”。另外，洛夫的古詩(shī)再造的詩(shī)歌集《唐詩(shī)解構(gòu)》一書(shū)中全部是將將詩(shī)再造，古詩(shī)重造的十一首詩(shī)歌中，少有意象鮮明奇特的，雖然更為平實(shí)了，內(nèi)容淺顯浮于表面，但其想象力卻是不可否認(rèn)的。

（二）具有典雅和諧的意境之美

現(xiàn)代和古代文學(xué)作品一樣，都追求意境之美，詩(shī)歌更是講究意境的和諧美感，因此在所追求的文學(xué)意境中，許多的作品因?yàn)橐饩硟?yōu)美，而被人傳送。在洛夫的詩(shī)作當(dāng)中，他不僅借古作詩(shī)，更是將古詩(shī)創(chuàng)造出另一種意境之美，他擅長(zhǎng)為古詩(shī)歌創(chuàng)造意境，將古詩(shī)歌的只言片語(yǔ)創(chuàng)造出獨(dú)有的現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美感。《車(chē)上讀杜甫》一詩(shī)，就是很好的例子，洛夫?qū)⒍鸥Φ摹堵劰佘娛蘸幽虾颖薄芬辉?shī)用現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行再造。其中有兩句：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”其意境用現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)造，完全超越了杜甫原詩(shī)的意境之外，讓作者的那種喜悅高興的情景更加直接真實(shí)的展現(xiàn)在眼前。洛夫這樣寫(xiě)道：“就讓我醉死一次吧/再多的醒/無(wú)非是顛沛/無(wú)非是泥濘中的淺一腳深一腳/再多的詩(shī)/無(wú)非是血痞/無(wú)非是傷痕中的青一塊紫一塊/酒，是載我回家唯一的路/山一程水一程/擁著陽(yáng)光擁著花/擁著天空擁著鳥(niǎo)/擁著春天和酒嗝上路/雨一程雪一程/擁著河水擁著船/擁著小路擁著車(chē)/擁著近鄉(xiāng)的怯意上路”。讀完現(xiàn)代詩(shī)歌，將古詩(shī)的那種回歸愉悅之情更加直白的展現(xiàn)其中。也凸顯了現(xiàn)代詩(shī)歌更加的的柔美綿延的特點(diǎn)。相對(duì)于簡(jiǎn)短的兩句詩(shī)歌，現(xiàn)代詩(shī)歌的擴(kuò)充意境的能力是顯而易見(jiàn)的。“無(wú)非是泥濘中的淺一腳深一腳”這種綿延不斷的意境美令人眼前一亮。《與李賀共飲》中，“我試著把你最得意的一首七絕/塞進(jìn)一只酒甕中/搖一搖，便見(jiàn)云霧騰升/字醉舞而平仄亂撞/甕破，你的肌膚碎裂成片/曠野上，隱聞/鬼哭啾啾/狼嗥千里”，將詩(shī)歌放進(jìn)酒瓶里，就出現(xiàn)了迷幻的感覺(jué)，霧氣繚繞，滿眼所見(jiàn)，仿佛語(yǔ)句在醉舞，平仄在亂撞，將詩(shī)化作醉酒人物的的樣子，活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)著詩(shī)句的靈活多變，想象力十足的詩(shī)句，就好像我們的眼前似乎也出現(xiàn)了這樣奇異的景象。接著，“甕破”用“肌膚”代替了那首“七絕”，又利用聲音去營(yíng)造意境，將李賀的詩(shī)句稱(chēng)贊得如此的神妙，就像“鬼哭”“狼嚎”的聲音一樣具有穿透力，這里的意境似乎具有魔幻性質(zhì)的想象力。這種意境在古典詩(shī)歌中是難以尋覓的，但是在作者再造古典詩(shī)詞時(shí)卻如此的令人欣喜，字句間都是意境。

（三）富于愛(ài)國(guó)情懷的精神之美

古典詩(shī)文的愛(ài)國(guó)情懷都藏在詩(shī)文之間，通過(guò)特定的意象，或者主題就是直接鮮明的展現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷，在洛夫的詩(shī)中，較多的展現(xiàn)了一種鄉(xiāng)愁，但是這種鄉(xiāng)愁不僅是地域的，更是文化上的，地域鄉(xiāng)愁直接表現(xiàn)在他的很多抒發(fā)鄉(xiāng)愁的詩(shī)歌中，例如他較為著名的詩(shī)歌《邊界望鄉(xiāng)》，但是這首詩(shī)并不是造古而成，而是他心中最真實(shí)的情感，在臺(tái)灣反共文化盛行時(shí)期，他的文化鄉(xiāng)愁更多的是對(duì)于古典文化的愁，他深深地被中華文化所吸引，是他重造經(jīng)典的源泉，懷念古人，懷念古詩(shī)，才有了他用現(xiàn)代觀念和技巧詮釋和處理古典題材，成為善于中吸收國(guó)傳統(tǒng)的人文精神來(lái)溝通“現(xiàn)代”的詩(shī)人。仿古詩(shī)《車(chē)上讀杜甫》直接的古典素材就是杜甫《聞官軍收河南河北》一詩(shī)。“舊瓶裝新酒”的做法就是寄托相同或者相似的情感。時(shí)光雖然相隔了一千多年，但是在杜甫和洛夫的詩(shī)中都表現(xiàn)出了同樣的訴求，“杜甫有鄉(xiāng)愁，洛夫也有鄉(xiāng)愁，杜甫要還鄉(xiāng)，洛夫也是要還鄉(xiāng)”。當(dāng)這個(gè)愿望即將實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們是如此的欣喜若狂，他們的心情是如此的相通，千年一嘆卻也是如此的相似，所以洛夫能感同身受的用現(xiàn)代寫(xiě)作手法將《聞官軍收河南河北》的意境完整的表達(dá)出來(lái)，也將洛夫自己心底那深深的鄉(xiāng)愁淋漓盡致的敞開(kāi)在我們的面前！這種鄉(xiāng)愁正是高度愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)，他渴望回歸傳統(tǒng)，在特殊時(shí)期仍渴望保留中國(guó)古典文化。

三、古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代性傳達(dá)

洛夫?qū)τ诠诺湟馓N(yùn)在現(xiàn)代詩(shī)歌中的運(yùn)用是較為純熟，現(xiàn)代技法與古典詩(shī)詞，兩者之間似乎并不相互排斥，處理好兩者之間的關(guān)系需要?jiǎng)?chuàng)作者有較好的古典文學(xué)功底，有駕馭典故，意境，情感的能力，使現(xiàn)代詩(shī)歌具有較為深厚的文學(xué)根基。現(xiàn)代白話文往往通俗易懂，更加平白無(wú)力，相對(duì)于古詩(shī)，缺少耐人尋味的東西，但正是如此才更襯托創(chuàng)作家創(chuàng)作的能力。用現(xiàn)代手法傳遞古人的思想情感，或者另辟蹊徑，都是古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代性傳達(dá)的方式。

（一）傳統(tǒng)詩(shī)情與現(xiàn)代感受相交融

在傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響下催生的現(xiàn)代詩(shī)歌是保留了文學(xué)的審美要求，在實(shí)際的演變過(guò)程中，兩者相互交融的感覺(jué)是非常重要的，洛夫正好把握現(xiàn)代技巧，融入古典文學(xué)的韻味，重要的是情感的把握十分令人驚嘆。初度洛夫的《長(zhǎng)恨歌》，會(huì)感覺(jué)和馮至的《伍子胥》有幾分相似，運(yùn)用很多魔幻手法，改變古典文學(xué)作品原意，讓作品有很多新意。但是細(xì)細(xì)琢磨，還是大不一樣的，用現(xiàn)代語(yǔ)言，描寫(xiě)古代場(chǎng)景，感覺(jué)對(duì)歷史頗有幾分調(diào)侃，好似自己就是那個(gè)時(shí)代的某個(gè)人物，十分了解當(dāng)時(shí)的情形。洛夫的《長(zhǎng)恨歌》和白居易的相比，其各有詩(shī)意，也各具詩(shī)情。“楊氏家譜中/翻開(kāi)第一頁(yè)便仰在那里/一片白肉/一株鏡子里的薔薇/盛開(kāi)在輕柔的拂拭中/所謂天生麗質(zhì)/一粒/華清池中等待雙手捧起的/泡沫”這一段用歷史悲劇的眼光描寫(xiě)了楊氏的出場(chǎng)。令人不禁感嘆，在世人眼中“天生麗質(zhì)”的楊氏，詩(shī)人用了兩個(gè)現(xiàn)代意義的詞語(yǔ)，十分貼切的“薔薇”和“泡沫”，在鏡中的花和池中泡沫，說(shuō)明作者對(duì)于這一人物的認(rèn)識(shí)十分的深刻。傳統(tǒng)詩(shī)情和現(xiàn)代對(duì)歷史的認(rèn)同是十分的一致，展現(xiàn)了古今融合的美感，毫不做作勉強(qiáng)，反倒多了幾分歷史的深刻性。這種交融因素促成了詩(shī)人創(chuàng)作的成功。就整篇詩(shī)歌來(lái)看，洛夫更注重主觀感受，也重視內(nèi)心感受的描寫(xiě)，并不拘泥于歷史結(jié)局，認(rèn)為楊死后是虛幻的影子一樣，無(wú)處不在，更增加了李楊?lèi)?ài)情赤裸的悲劇色彩。這樣對(duì)古典詩(shī)歌的解構(gòu)實(shí)質(zhì)對(duì)中國(guó)古典文化進(jìn)行了再次的解讀。

（二）“大中國(guó)詩(shī)觀”與“超現(xiàn)實(shí)主義”相結(jié)合

洛夫曾在二十世紀(jì)八十年代中期曾提出：‘大中國(guó)詩(shī)觀’的宏觀視角。其實(shí)實(shí)質(zhì)上還是主張一個(gè)中國(guó)的原則，用文化的力量去化解兩岸長(zhǎng)期的歷史矛盾。這種人文精神實(shí)質(zhì)上是一個(gè)作家的家國(guó)情懷的展現(xiàn)。同一個(gè)源頭，同一種文化，實(shí)質(zhì)上是更好地拉近了古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的距離，更是兩岸同生死共繁榮的美好愿望的展現(xiàn)。“超現(xiàn)實(shí)主義”其實(shí)是學(xué)者們基于洛夫魔幻又接近現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)而做的特定的詞語(yǔ)。其創(chuàng)作作品中有很多都是關(guān)于生死觀的問(wèn)題，具有辯證哲學(xué)思想，但是有時(shí)又似乎超越現(xiàn)實(shí)生活“非理性”的狀態(tài)又無(wú)限接近生活的思考。就像一面自我映襯的鏡子，探索生死。《李白傳奇》就是他超越現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作手法的最好證明。他反思傳統(tǒng)后的思考與超現(xiàn)實(shí)主義十分接近，對(duì)事物的曲解能符合現(xiàn)實(shí)情境的要求，也順應(yīng)了讀者的興趣，使讀者與作者之間形成很好的溝通。“據(jù)案獨(dú)坐在歷史的另一端”用了跨越時(shí)空的手法，展現(xiàn)夢(mèng)幻的景象，也突出李白的傳奇之處，古今毫無(wú)距離感。正是這兩種特質(zhì)使洛夫的創(chuàng)作更加有特色，更彰顯了他創(chuàng)作大家的風(fēng)范。在描寫(xiě)古人的傳奇人生的同時(shí)，也是個(gè)人人生價(jià)值觀的有力支柱。續(xù)寫(xiě)古人的傳奇人生，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代超現(xiàn)實(shí)主義的技法，回歸古典文學(xué)的韻味。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代詩(shī)歌越來(lái)越走向平白話，一味的追求直白明了，走向通俗化，缺少美感，更少了詩(shī)歌的韻味，古詩(shī)用典的模式?jīng)]有很好的在現(xiàn)代詩(shī)歌道路上傳承下來(lái)。洛夫用特定的意象，奇幻的意境，特殊的人文精神以及獨(dú)特的視角，用現(xiàn)代文學(xué)技法去勾畫(huà)古典文學(xué)，用自己的思想、激情寫(xiě)詩(shī)，寄托個(gè)人的思想情懷。用現(xiàn)代語(yǔ)言重塑經(jīng)典文學(xué)韻味，值得現(xiàn)代文人借鑒并付諸實(shí)踐。 當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作世界，不需要古典文學(xué)的搬運(yùn)工，而是古典文學(xué)創(chuàng)作家，真正的將古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)相互融合，寓意既古典又有現(xiàn)代意味，充滿了人生哲學(xué)意味，保留民族傳統(tǒng)，重拾中國(guó)古典文化的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張?zhí)m（1992—），女，漢族，籍貫：湖南常德，單位：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。