徐州市民俗博物館館藏的民間手工藝品

（西安美術學院，陜西 西安 710065）

徐州地區(qū)地處齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點，所謂“齊文楚武”，多種文化在此碰撞，糅合，衍生，演變并發(fā)展，徐州地區(qū)的民間手工藝品呈現(xiàn)出明顯的地域特色，徐州市民俗博物館藏有徐州曹氏香包、徐州剪紙、沛縣封侯虎等手工藝品。

一、徐州曹氏香包

香荷包，又稱“香囊”，“香纓”，俗稱“香布袋”、“料布袋”。端午節(jié)有制作和佩戴香荷包的習俗，是我國傳統(tǒng)的民間藝術品，歷史悠久，漢代時，徐州手繡香荷包已廣泛運用到歲時年節(jié)等民俗生活中 。明清時，徐州手繡香荷包已有較大發(fā)展。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，形成了具有徐州地方特色的徐州香荷包。徐州香荷包的形狀非常多，有：心形、圓形、菱形、元寶形、蝴蝶形、花瓶形（保平安）、水滴形、長方形、人物娃娃等。

徐州香荷包從內(nèi)容上看，多以喜慶吉祥題材為主，如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、松鶴延年、喜鵲鬧梅等，寄托著人們祈求祥瑞、辟邪納福、豐衣足食的美好愿望。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，徐州香荷包的題材也在發(fā)生著變化，出現(xiàn)了以戲劇人物臉譜、布袋和尚（招財）、麒麟送子、觀音送福、兩漢文化、卡通娃娃等為題材的作品，更適應當代人民的要求。

徐州有很多制作香荷包的藝人，最具代表性的有王振霞、井秋紅、孟憲云、馮憲花、李清富、馮瑞珍等。她們的作品都曾在省、市級的各類比賽中獲獎。但隨著農(nóng)耕文明的逐漸轉(zhuǎn)型和削弱，傳統(tǒng)民俗日益淡化，如今掌握傳統(tǒng)香荷包技藝的民間藝人屈指可數(shù)，部分地區(qū)出現(xiàn)“斷流”。

二、徐州剪紙

徐州剪紙，作為一種民間美術形式，廣泛分布于徐州的邳州、新沂、沛縣、豐縣、云龍區(qū)、鼓樓區(qū)、泉山區(qū)、賈汪區(qū)等。尤其集中分布于邳州市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新沂市合溝鎮(zhèn)及沛縣敬安鎮(zhèn)。著名藝人有王桂英、衡瑞俠等，都是幾歲就跟母親學習剪紙，技藝世代相傳。

徐州剪紙的形式大致可分為裝飾剪紙（窗花、頂棚、盆花、枕花、帳花、燈花等）、繡花紋樣（鞋花面等）、特種剪紙等。徐州剪紙內(nèi)容也由傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)為以現(xiàn)實生活為題材，反映新時代精神風貌的各類剪紙新作，使內(nèi)容更加廣泛，如：收割、養(yǎng)殖、運輸、建筑等生活場景，也有歷史故事，民間傳說，戲劇人物等。

徐州剪紙藝人眾多，代表性的人物有新沂的王桂英、姚佃霞、張開華；邳州的李云霞、衡瑞霞、李英、黃繼婷；沛縣的張玉蘭、朱憲英、許碧霞；云龍區(qū)的孟憲云、泉山區(qū)的劉毅、吳國本等。其中，最具代表性和藝術成就最高的是新沂剪紙大師王桂英。她被聯(lián)合國教科文組織和中國文藝家協(xié)會聯(lián)合授予“民間工藝美術家”稱號。

徐州剪紙具有很高的藝術價值和人文價值。藝人用獨特的藝術語言，對黑白關系進行大膽處理和把握。作品中有時會出現(xiàn)大面積的空白，有時在大面積的色塊中不著一剪，有時又出其不意的在大面積的色塊中，鏤出一些靈性的物象，使剪紙工藝簡潔明快，畫面樸實、大刀闊斧，保持了原生藝術的純正品格。

三、沛縣封侯虎（布藝）

沛縣素流傳有“五里三諸侯，一代帝王鄉(xiāng)”的美譽，據(jù)史料載，由于劉邦天性明達，勝負泰然，使得百姓安居樂業(yè)，人們對諸侯愛戴敬重，加之沛城的民俗風情濃厚，尊崇禮儀，沛人喜送寓意吉祥的布老虎，鄉(xiāng)親們更是把期望自己的孩子將來能被封侯成為虎將以報效祖國這種心愿表達在一種民間工藝上，故民間布老虎得名“封侯虎”，得此名后，“布老虎”的地位更加舉足輕重，于是民俗送禮常送大紅的“封侯虎”，寓意吉祥幸福送家中，一直流傳至今。

傳統(tǒng)的“封侯虎”多以“三大一小”（即頭大、眼大、嘴大、身小）來突出布老虎威猛智勇的神態(tài)，同時封侯虎大大的虎頭與小小的虎身又使得布老虎透露出一種孩子般的天真和稚氣，憨態(tài)可掬。其制作工藝也各有不同，常見的布老虎一般是用農(nóng)家用剩的棉布縫制而成的，內(nèi)部裝填鋸末或谷糠，表面用彩繪、刺繡、剪貼、挖補等方法拼貼出虎的五官和花紋，也有比較富足的人家用絲綢縫制，上好的棉花或者藥材填充，而端午時節(jié)的布老虎多用艾草填充，散發(fā)香氣，避邪驅(qū)瘴。時至今日，隨著社會的發(fā)展，民間工藝也在發(fā)展，“封侯虎”的藝術特征也在發(fā)展進步中逐漸清晰，主要是三個方面：造型、色彩、紋飾。

“封侯虎”的原型是中國傳統(tǒng)的吉祥之物虎，《說文解字》訓虎字：“山獸之君。”所以“封侯虎”系列造型多四肢粗短，身體滾圓，五官勇猛，威風凜凜，即便是有憨態(tài)可掬者也無不散發(fā)著虎虎生機。這種五官威猛，身體卻避免棱角的設計實際上是取虎之銳氣于外，寄虎之佑護于內(nèi)，反映了中國傳統(tǒng)的喜圓潤之好，也象征著歡快、圓滿、興旺、吉祥如意。圓滾滾的虎身內(nèi)填充香料、草藥、菊花或麩皮，即成為上好的兒童藥枕，它能祛病避邪，集審美與實用功能于一身。更有別出心裁的將老虎做成兩個頭的，一方面方便實用，另一方面為傳統(tǒng)造型增添了幾分情趣。

《史記.高祖本記》中記載：“釁鼓旗，幟皆赤。”楚人尚赤，這是從楚之先祖祝融為火神及炎帝的部落中以“日中鳥”為圖騰繼承而來。劉邦受其影響，在沛起義時，旗幟皆用赤色。此時，紅色代表勇猛、熱血，加之中國傳統(tǒng)紅代表喜慶，熱烈，并有著濃郁的中國特色，故傳統(tǒng)的“封侯虎”多以濃烈的大紅色為主色調(diào)，輔以各色的紋飾，其中各色紋飾的色彩又多來源于民間婦人用剩的布料，所以在大紅主調(diào)下的拼湊，反而別具一番鄉(xiāng)間韻味。到了今天，“封侯虎”系列色彩各異，不再單純使用大紅為底色，而是越來越多的加入其他元素于其中，比如明黃、蔥綠、赤金甚至是帶有圖案的組合色系。不僅為這一流傳久遠的布玩具注入了新的活力，更使得新一代的“封侯虎”艷麗卻不俗，對比鮮明卻不亂，既有鄉(xiāng)土氣息又不失雅觀精致，彰顯了民間藝人獨特的審美情趣以及與時俱進的制作思想。

“封侯虎”注重以紋飾修飾全身，不單虎頭，虎身，即便是四足也有著各種不同的紋飾。傳統(tǒng)的封侯虎額頭多有“王”字及象征連年如意的蓮花紋飾，臉部紋飾多為象征女性的錢貫紋和乳釘紋；鼻部為寓意“多姿多福”的石榴紋飾；眉毛則為象征富貴平安的牡丹紋飾；耳為預兆吉祥喜慶且五福臨門的五瓣梅花紋飾；嘴分方形開口有利齒和閉合嘴角有彩色胡須兩種，一般無紋飾；足部多寓意子孫仕途暢達的桂花紋飾。即使是尾巴上的紋飾也很有講究，多裝飾城艾葉形狀，寓意保佑家人健康。

通過對徐州民俗博物館中民間手工藝品調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隨著時代的變遷，很多徐州古代的民間手工藝品越來越多的具備現(xiàn)代元素，開始注入民間藝人的個人感情及現(xiàn)代色彩，使民間手工藝作品具有了隨意，化、多元性、藝術化的特點。但是，徐州地區(qū)的手工藝發(fā)展在創(chuàng)新上也有不足，整體的市場營銷亦不是很充分，還需要政府政策的鼓勵與支持。

作者簡介：林澤洋（1992—），男，漢族，籍貫：山東淄博，西安美術學院，2014級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術學理論，研究方向：藝術考古。