論佛教禪宗對吳敏樹山水田園詩創作的影響

（湖南理工學院中文學院，湖南 岳陽 414000）

【摘要】：吳敏樹與佛教禪宗夙緣頗深，他喜愛禪與詩，因此在其山水田園詩的創作中，不免受到佛教禪宗的影響，主要表現在兩個方面：以禪語入詩和以禪法入詩，這兩個特點給吳敏樹原本清逸素雅的山水田園詩增添了幾分哲思禪趣。而且，吳敏樹受佛教禪宗影響的的山水田園詩由于充滿著自然真實之感、生活的真趣，使其山水田園詩呈現出獨特氣質與內涵。

【關鍵詞】：吳敏樹；佛教禪宗；山水田園詩

1.吳敏樹與佛教禪宗

吳敏樹（1805～1873），字本深，號南屏，晚號樂生翁、柈湖漁叟等，湖南巴陵（今岳陽市）人。道光壬辰年（1832年），吳敏樹中舉，1844年，朝廷挑選舉人任官吏，他受命到瀏陽縣任教諭，因厭惡爭權奪利、爾虞我詐的官場生涯，年余則稱病告退。咸豐二年（1852年），吳敏樹赴京會試，不第，至此絕意于仕途，此后他再也不求出仕，幽居于洞庭湖畔，縱情于山水之間，潛心作文寫詩。

吳敏樹工詩，現存《柈湖詩錄》共六卷，約八百多首。吳敏樹前期居于鄉村，后期更以山水自娛，因此創作了大量的山水田園詩。吳敏樹的山水田園詩之所以豐富多彩，主要是得益于他豐富的人生經歷，他喜愛游山玩水，也喜愛游覽佛閣寺廟，因此其山水田園詩不僅呈現出清逸素淡的色調，更是蘊含著絲絲禪理。

《吳氏族譜》中杜貴墀的《南屏先生傳》中曾記載“毛孝廉既死，孑然無侶，獨常徜徉洞庭君山及城南之呂仙亭。”[1]“毛孝廉”指吳敏樹的好友毛西垣。根據史學專家鄧建龍的《呂仙亭街名稱的由來》文中的記載，我們可以知道呂仙亭位于岳陽南面的白鶴山巔，又名白鶴寺，建于唐代，占地面積100多畝，有多種殿堂廟宇，后來由于“文革”的原因，呂仙亭被拆毀。直到2001年，寺廟土地才有一部分得以歸還，寺廟重建工作開始進行，重修后的呂仙亭（觀）為道教廟觀。

在《賊氛益警，因與近里荷塘合六里為局于荷塘寺，此寺余幼隨先伯兄石林先生讀書其中，為嘉慶乙亥歲，距今四十一年矣，夜坐僧窗感懷有作》一詩中，“昔我齡十一，提攜伯氏從。假館寺西舍，起誦隨僧鐘”，此二句說明了吳敏樹約十一歲時，曾隨著石林先生借住在荷塘寺，隨著僧鐘起誦，可見在吳敏樹年幼時，就與佛教、寺廟結下了因緣。

由于吳敏樹當時所處的社會動蕩不安，因躲避戰事，吳敏樹曾多次攜家眷借住與寺廟禪院中，因而也常參禪、讀經書。如在《從寺僧假法華讀之》一詩中，就有“人間公事誰能了，來借僧房讀佛書”，表明其由于世事煩悶，而讀《法華經》以求片刻寧靜。不僅如此，吳敏樹還經常與僧人來往，共同探討佛經禪理，如《游綠溪庵贈種花僧石巖》一詩中，詩人就寫到了他與巖師“說法在無言”；《凈居寺》一詩中則是寫到了詩人“入院逢僧病，留茶逮雨聲”；《雨夜宿開先寺三首》中“秋堂雨夜燈，殘話兩三僧”等。

在《丙辰歲，攜熊兒煊侄住寺洞，假凈居僧舍讀書，答清泉上人》一詩中，吳敏樹曾言：“平生愛僧居，到寺意忘返。頗疑夙根深，終恨道機淺”，點明了自己與佛教禪宗的夙緣，隨后道：“知我嗜詩禪，悅味相黽勉”，更是直接表明了自己對詩與禪的喜愛。由于吳敏樹對禪的喜愛，在吳敏樹的山水田園詩中，我們不難看到佛教禪宗對其詩歌創作的影響。

2.佛教禪宗影響吳敏樹山水田園詩創作的表現

在《柈湖詩錄》與《釣者風》兩部詩集中，吳敏樹的山水田園詩無論是在題材與語言的選擇方面，還是在詩歌的意境方面，都能看到佛教禪宗的影響。具體表現為以禪語入詩、以禪法入詩這兩個方面。

2.1以禪語入詩

在詩歌寫作過程中，吳敏樹經常化用佛典佛語、使用與佛教相關的意象等，也就是以禪語入詩。

吳敏樹的山水詩中，經常使用佛家典故。在《同李香洲游道吾山》一詩中，“吁嗟此是造化窟，世人漫擬青蓮臺。”這一句中便使用了“青蓮臺”這一佛教典故。蓮花在佛教中被認為是圣潔之花，在《妙法蓮華經后序》中，有“諸華之中，蓮華最勝”，將蓮花視為佛花，蓮花座為佛陀的專座，“青蓮臺”則是佛教高潔的象征。在《桃花二首》中，“如何意葉心香者，一見妖花卻悟禪”，這一句詩中便化用了“拈花一笑”這一佛家典故。傳說釋伽牟尼在法會上拈花不語，唯弟子迦葉微笑，釋伽牟尼便言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”[2]詩人“一見妖花卻悟禪”，便是“外離一切相”，即無相，即便桃花艷色傾國，不執著于表象，正如《金剛經》所言：“佛告須菩提’凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’”[3]也就是詩人所言的“悟禪”。

吳敏樹不僅經常化用佛家典故入詩，更是常常在詩中直接使用佛教術語。在《雨霽，秋樵邀同李笏山觀察陶策臣大令，及伯昭星橋二生，為西湖載酒之游，遍歷湖中諸勝，明日五月朔，余復攜二生小舟渡湖，步入靈隱，逐至天竺，晚歸并成二首》中，“人家雞犬通仙籍，天竺香花護祖庭。欲證三生無悟處，晚鐘聲近接南屏”，此二句中就有“天竺”、“香花”、“祖庭”、“悟”、“三生”五個佛家術語。“天竺”是佛教圣地，“香花”則是用來供養諸佛、菩薩的，“祖庭”指中國佛教各大宗派的祖師曾居住過、弘法布道的寺院。“悟”是相對“迷”而言，“悟”的目的是通過修行，撥開迷霧從而開啟智慧，覺悟真理。“三生”是佛家所說的三世轉生，即前生、今生和來生。在這首詩中，詩人采用了虛實交錯的寫作手法。首先刻畫了西湖湖上寺廟的幽寂與清冷，接著便虛寫，將佛語直接入詩，借佛家術語虛寫靈隱寺的“靈”，最后由晚鐘聲將人帶回現實。

在一部分山水詩中，吳敏樹使用了許多的與佛教禪宗相關的意象。如“山僧”、“僧門”、“佛香”、“鐘魚”、“木魚”等。如《鐘魚》一詩，“寺里童時燈火緣，客兒頭頂學僧圓。風塵白發無端事，搔盡鐘魚四十年”，“鐘魚”本是寺院用來撞鐘之木，詩人卻借“鐘魚”這一意象來表達自己對時光流逝的感傷，詩人多次使用“山僧”這一意象，借以表明自己的歸隱之心；用“僧門”這一意象，表明景色的封閉與偏僻的特點等。

在詩歌創作過程中，詩人以禪語入詩，如若稍有不慎，便會變成機械而生硬的“禪言詩”。而吳敏樹往往能夠將佛典佛語巧妙地內化為詩歌的內在氣質，使這類詩歌既具有詩歌本身的審美特性，也富含禪理的內涵。

2.2以禪法入詩

以禪法入詩指的是不直接談佛理、不直言禪意，而是以佛教禪宗所倡導的思維方式來觀照世界、審查自身，并且在詩歌創作中運用禪宗的思維方式，巧妙地在詩歌中融入禪意與妙法，即詩中有禪。相對以禪語入詩而言，以禪法入詩對詩人的創作水準要求更高，也要求詩人對佛理的理解更為深刻。

佛教禪宗以“空寂”為美。《壇經》有云：“世界虛空，能含萬物色像，日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中”。[4]佛教所主張的“空寂”之美，對吳敏樹的山水田園詩的創作產生了深刻的影響，使得吳敏樹的山水田園詩中常常表現出詩人超脫俗世的恬靜安逸的心情，將空寂的禪意融入在詩中，使得其筆下的大自然也往往呈現出空曠、寂靜之相。

首先，吳敏樹的山水詩喜歡采用一些佛家慣用的表現“空寂”的詞匯。如“靜”、“幽”、“清”、“空”等。其中“空”、“靜”二字使用頻率極高。如“山空草欲黃”（《秋夕池上》），“空階暗雨聲”（《秋老》），“空山野鳥道人心”（《浥湖寺》）、“蕭然萬籟靜”（《晚過荷塘寺》），“翻向靜中論”（《蛙》），“幽巖泉靜韻穿樹”（《由云麓宮至岳麓寺晚歸》）等。

其次，相對于生機勃勃、萬紫千紅的大自然，吳敏樹更喜歡描繪自然山水的安謐、空寂的氛圍，并且慣于描繪一種帶有封閉式意味的風景，使之呈現出一種安寧幽靜的特點。如“緣溪造幽盡，遂得孤寺門”（《游綠溪庵贈種花僧石巖》），詩人要沿著溪水走到幽盡處，才能看得到一個寺門，“盡”與“孤”二字充分地表明寺廟地理位置的偏；“煙冷僧門閉，花迷野岸遙”（《雪中曉行》），“閉”與“遙”二字則體現了詩人筆下的風景與現實世界遙遠的距離；如“薄暝深村路，山家候掩荊”（《凈居寺》），詩人從凈居寺返回的時候，已是傍晚時分，“深”字便是表明了凈居寺所處于荒僻的深山里。

最后，吳敏樹在詩歌的寫作過程中，常常將禪宗中入定的心境與詩歌中的意境結合起來，使得詩歌的意境與禪境相互融合，不分彼此。如《竹林下作》：開襟竹林下，快哉當此風。日光漏微影，蕩漾紛西東。田禾今始秀，壁波走畦中。風來止復作，遂往入無窮。耳尋聲響極，喧寂一以同。悠然坐忘久，孤賞復誰從。

詩歌首先交代了詩人所處的環境，如：地點——“竹林”、天氣狀況——“日光”與“風”。詩人獨坐在竹林下，日光穿過層層竹葉，才漏灑下來，隨著風在竹林中的蕩漾，日影也微動，遠處田地里的禾苗已顯露出些許的秀麗，更是隨著微風晃成一片碧波。可想而知，詩人身處這樣的詩意的環境中，該有多么的愜意與悠然。

風，本來就給人一種清爽飄逸之感，而身處自然中，更是有一種洗滌心靈的作用。從“風來止復作，遂往入無窮”這一句，我們可以得知，詩人坐在竹林中，感受著風起，風停，如此無限循環。《壇經》有云：“于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧……”這風就像《壇經》所云的“凈心”，來去自由，不受外界所干擾。可見，詩人是將自己的禪心寄托給風，愿如風般潔凈與自在。再看“無窮”一詞，有無限，無盡的意思，結合詩人所處的場景，可以將其理解為沒有邊際，沒有盡頭的空間。詩人身處這一空間里，感受著風來，風往，最后消失在無窮的空間里。

“日光漏微影，蕩漾紛西東。田禾今始秀，壁波走畦中”這兩句中，我們可以看到大自然充滿生命的律動，宗白華先生曾云：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。”[5]佛教禪宗談“空”，卻又不執著于“空”，談“靜”也不沉溺于“靜”。在吳敏樹的詩中，空中含有萬物色相，寂中有自然的聲響，這種禪意融合在詩歌中，也就是自然中的景物飽含著生命的內在力量與跳動，充滿著真趣。

再看“耳尋聲響極，喧寂一以同。悠然坐忘久，孤賞復誰從”這兩句，詩人起先聽著風吹竹林的聲響，最后慢慢地和自然融為一體，將喧囂與寂靜等同起來，于竹林中靜坐已忘記了時間，也忘記了外在的空間，只有一種悠然的姿態。佛教禪宗中指出無論我們面臨的是善還是惡的境象，保持自心不亂，即謂之“定”。“喧寂一以同”與“坐忘久”這都說明了詩人已進入了入定的狀態。當詩人不受外界的動靜的影響，心中沒有雜念，自然就有一種“悠然”的感受，也就忘記了外部的世界與時間的流逝。最后詩人回到現實空間，“孤賞”二字點明了詩人的寂寥與清幽。

縱觀全詩，詩人將外在的風內化為禪的形象——給人一種來去自如、清新灑脫之感，創造了一種空曠幽然的意境。然后以將目光投射到周圍的環境，原本生動活潑的世界，在經過詩人用禪宗的思維方式去審查后，將動與靜、有與無統一起來，最后使禪境與意境交匯于詩中。

3.吳敏樹的山水田園詩的獨特氣質

吳敏樹曾在《論詩六絕句》中寫到：“書家劍孥故非能，詩到粗豪那可稱。我亦欲尋孟韋句，百篇吟苦竟何曾。”此處，吳敏樹明確地表示，他更喜歡孟浩然與韋應物這種淡雅的詩風。山水田園詩主要又以唐代的王維和孟浩然為代表。孟浩然也寫過一些與佛教有關的詩歌，他的詩歌在一定程度上受到過佛教禪宗的影響。盡管吳敏樹如此推崇孟浩然的詩歌，卻在受佛教禪宗影響這一方面與孟浩然顯示出一些細微的差別。吳敏樹受到佛教禪宗影響的山水田園詩，顯示出自己獨特的氣質與內涵。

孟浩然現存的詩歌中也有一部分是與佛教禪宗有關的，如：《本闍黎新亭作》一詩：八解禪林秀，三明給苑才。地偏香界遠，心靜水亭開。傍險山查立，尋幽石徑回。瑞花長自下，靈藥豈須栽。碧網交紅樹，清泉盡綠苔。戲魚聞法聚，閑鳥誦經來。棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉。

孟浩然首先著力描繪了本闍黎所住的寺院周圍的環境，寺廟所處的地理位置雖然偏僻，但是卻是靈氣充盈、禪意盎然。在“棄象玄應悟，忘言理必該”這兩句中，詩人認為舍棄萬事萬物的表象，才能領悟大千世界的玄機，忘卻語言才能領悟佛理。最后詩人感嘆“吟詠也徒哉”，認為自己吟詠詩歌是徒勞的、無用的。

吳敏樹亦有與此類似的詩歌，如《游綠溪庵贈種花僧石巖》一詩：

緣溪造幽盡，遂得孤寺門。誰言古驛近，有此花水源。山僧不種桃，側地置小園。窅爾丈室外，品留香色繁。客來但看花，欲語未許煩。乃知巖師妙，說法在無言。日斜鐘廊下，欲去留題痕。常尉五字絕，吾詩焉可存。

吳敏樹也是先描繪綠溪庵周圍的環境，卻與孟浩然的描繪風格截然不同。如果說孟浩然描繪的是佛國仙境，那吳敏樹描繪的就是山間一隅。孟浩然著力表現寺廟的靈氣與禪意，而吳敏樹的描繪中卻多了些生活氣息，如“山僧不種桃，側地置小園”，展現在我們面前就是一位山僧正在整治小園，好一份悠然自在的氣度！“乃知巖師妙，說法在無言”這一句正是與孟浩然的“棄象玄應悟，忘言理必該”暗暗契合，兩人都認為佛理非語言可描述的。

孟浩然還有一部分寫詩人自己一心求佛向佛的詩歌。如《登總持寺浮圖》一詩：半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。四門開帝宅，阡陌俯人家。累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天近，空香送落花。

這首詩上半首寫詩人在路途中的景象，寫到“一窺功德見，彌益道心加”這一句，詩人才表明了自己虔誠向佛的心。但就整體而言，詩人的這首詩卻又有些流于表面化，“坐覺諸天近，空香送落花”這一句，更是將詩人的急切的求道之心展現無疑。

再看吳敏樹的《十二月二十二日同云松至南屏禪院》一詩：

逍遙步屧踏禪林，破衲山僧出世心。小盞香荼供好客，空堂法座禮觀音，人間歲晚路途擾。佛國城高房塌深，敲罷一聲上方磬，堦前雙樹有棲禽。

同樣是尋訪寺廟禪院，吳敏樹與孟浩然相比較起來，少了幾分急切與功利，添了幾分逍遙自在；同樣是坐禪，孟浩然“坐覺諸天見”，甚至覺得自己已經進入了西天凈土，仿佛都能夠聞到佛國落花的香氣。吳敏樹“空堂法座禮觀音”，卻只覺內心寧靜，以及“人間歲晚路途擾”。乍一看，吳敏樹似乎沒有孟浩然的悟性高，卻給人一種真實之感。

將吳敏樹寫到佛教寺廟、領悟禪理的詩歌與孟浩然的相比較，可以發現，吳敏樹固然很是推崇孟浩然的詩歌，卻并沒有完全模仿，他的這類山水田園詩卻充滿著生活氣息，讓人覺得生活中禪意無處不在，無須刻意追尋。正如禪宗所謂的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，世間萬事萬物，本就是“真如”，實在沒有必要去追尋遙遠的佛國仙境。

4.結論

吳敏樹幼年時便于佛教寺廟結下因緣，曾長期攜家眷借住在寺廟內，這樣的人生經歷使其山水田園詩受到佛教禪宗的影響。而這種影響主要表現為以禪語入詩、以禪法入詩這兩個方面。以禪語入詩是作者受佛教禪宗影響的最淺顯的表現；以禪法入詩則是更深層次的表現，要求詩人將禪境與詩境巧妙地融合起來。這兩個方面縱向延伸，層層遞進，最后化為吳敏樹山水田園詩的詩禪交融的特點。又由于吳敏樹的山水田園詩中帶有著一種自然真實之感，充滿著生活的真趣，使吳敏樹山水田園詩顯示出獨特的氣質與內涵。

注釋：

[1]杜貴墀.南屏先生傳.吳氏族譜[M].1996.

[2]普濟.五燈會元[M].北京：中華書局，1984：11

[3][4]陳秋平.尚榮譯注.金剛經心經壇經.北京：中華書局，2007：26，152

[5]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2005：131

參考文獻

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[11]姜光斗.論孟浩然與佛教[J].無錫南洋學院學報.2005（12）P84-89.

作者簡介：張夢（1992-），女，漢族，湖南岳陽人，湖南理工學院中文學院2014級研究生，主要從事文藝學研究；

張爽（1994-），女，漢族，安徽合肥人，湖南理工學院中文學院2014級研究生，主要從事古代文學研究。