論彝族畢摩文化在彝族思想政治教育中的地位

（西南民族大學馬克思主義學院，四川 成都 610041）

【摘要】：畢摩文化是彝族很重要的文化，在彝族人的心目中占有著重要的地位，彝族思想政治教育是彝族重要的教育組成部分，其中文化教育占據著重要的地位。基于畢摩文化的強大影響力，本文就以寧蒗彝族自治縣為例，對畢摩文化在彝族思想政治教育中的地位進行論述。

【關鍵詞】：畢摩文化；彝族思想政治教育；地位

彝族是一個歷史悠久，且宗教文化極其豐富的民族，在眾多文化中，畢摩文化占據主要地位，就像是一條生命線，把彝族的信仰，思想觀念和日常生活緊密的聯系在一起。寧蒗彝族自治縣地處云川邊界，是大小涼山的重要組成部分，畢摩文化濃厚，在當地思想政治教育中占據著重要地位。

一、畢摩文化的重要性

（一）在家庭中，指引孩子的成長

畢摩文化活動作為一種宗教祭祀活動，更多的要體現在平時的家庭祭祀上，包括在家里過重大假日，或去外面打工上班的，回來都會舉行特定的祭祀祈禱儀式，以示平安順利。孩子從小就在畢摩文化的影響下成長，在今后的成長中，部分的思想觀念會受到沖擊，但自身所保留的民族文化仍舊根深蒂固，一方面在保留自身文化的同時又接納了身邊的文化知識，使自身的文化更豐富多彩。以后的成長學習中，都會帶有畢摩文化的因子，并伴隨著不斷成長進步。

（二）在社會中，增強人們的精神力量

更多時候，畢摩文化不只是一種祭祀宗教文化，更多表現為教導人們樹立正確的觀念，不懼怕死亡等痛苦，增強人們的精神力量。畢摩文化里包含著眾多信仰，更多的影響到人們的思想觀念，跟著畢摩走，崇拜祖先、崇拜自然等。“很多與死亡相關的看法和行為都告訴人們應該遵守的規則、規約，這種道德認知能夠對個人產生一種普遍的、充分的制約力量，并由此提供了某種動力，使人們理性地遵從某些行為規范。”[1]所以，畢摩文化對人們行為的影響就像日常道德一樣，告誡人們應樹立正確的觀念，

二、在宗教信仰中，堅定了人們的思想品德觀念

（一）對祖先的崇拜，做有孝道的人

在宗教信仰中，對祖先的崇拜主要聯系兩個因素，一是在深受重要影響的畢摩文化里面，對鬼神靈魂觀念的認識決定了必須要崇拜祖先，只有這樣才能死后才能和祖先們在一起，以保佑我們的后代。“祖先無論是吉死或是兇死，其靈魂都有可能變成善靈庇佑后代，同時也有可能變成惡靈致禍后人。”[2]在畢摩做法的經文里面也是充滿了對祖先的崇拜，這種也會影響到個人對祖先的崇敬之情。二是在家支文化里面也表現明顯，在家庭里面每個彝族人都必須對自己的家支有深刻的認識，只有這樣才能在日后的成長里面受到本家支人的尊重，在家支的影響下自然而然的就會對祖先了解認識。在一個家庭里面，人人平等，卻長輩有序，輩分大自然而然就是長輩，就算年齡比你小，也要稱呼上叫長長輩。從而也就會產生祖先崇拜

（二）對自然的崇拜，善于利用自然資源

畢摩文化的作用除了在宗教活動上的牽引作用外，對個人在信仰上起到了引領作用。彝族人的信仰，主要是宗教信仰，對自然的崇拜，對祖先的崇拜，以及對鬼神的崇拜，都是從宗教文化中來的，在畢摩經典文獻《指路經》等經書中，指出“在彝族先民看來，生命由身體和靈魂兩部分組成，一個人的死亡只意味著有形的身體部分生命的結束，無形的靈魂部分的生命仍然活著”。[3]如何對待鬼神，是該引導它離開，還是該如何善待，這些都涉及到彝族人的思想觀念。尊重人與人之間的關系，也要尊重人與自然的關系，善于利用開發自然資源，也要保護自然資源。

（三）過度相信而排斥科學

在畢摩文化對彝族個人思想品德的影響上，并非所有的都是好的，有些還是會導致一些不好的影響。在彝區，民族文化早已根深蒂固，畢摩文化作為一種祭祀活動，本來是屬于宗教領域范圍，更多的是體現在對人們的信仰等意識領域的鼓勵作用，作為一種精神動力是有其進步作用的，但有些卻只接納畢摩文化，從而排斥對科學知識的態度，這種會誤導他們產生一種消極的態度，產生錯誤的認識。

三、在思想道德中，豐富了人們的思想認同

（一）各種禁忌禁言使人們形成良好的行為品德

在畢摩文化里，里面包含著很多的禁忌和禁言。禁忌有明確規定，如禁打布谷鳥、禁用糧食在手中拋玩等。在禁言上，如忌在眾人面前直言小便、大便、放屁、生育之類的話等。都是教導人們要做善事，講善語。各種禁忌禁言將影響到人們的道德發展，從小就由父母給予孩子說教，并以自身身體力行做榜樣，豐富了人們的思想認同。

（二）祖先崇拜與社會倫理

對祖先的崇拜與畢摩文化和家支文化是緊密聯系在一起的，在畢摩文化里面，靈魂是永存在。而要讓靈魂永存于祖先那里，除了不要做一些傷天害理的事情，還要主要社會倫理，不做亂倫的事情，尤其是親戚朋友。在彝族人觀念里面，社會倫理是很重要的，一個人可以很窮，但是不能沒有尊嚴，不能違反倫理道德。對祖先的崇拜和今天的尊老有著密切關系，即祖先崇拜既是對彝族神話人物的崇拜，亦是對家支已逝長輩等的崇拜，故而引起尊敬老者，愛護幼者。

（三）身體力行，善待他人

在彝族人的觀念里面，鬼神是存在的，每當親人生病了或是遇到不順的事情，就是怪鬼神在作怪，對鬼神的崇拜，就應不去招惹它，順應自然的發展，實際是對自我的釋放，對壓力的解脫。鬼神一方面給我們帶來幸福生活的時候，也會時不時干擾我們的生活里，給家庭帶來災難，就需請畢摩來做畢，去引導惡鬼離開。在外面要身體力行，不做傷天害理之事，才能防止惡鬼等沾染。這些都是在教導人們做好自己，不要輕易去傷害別人，善待他人。

結語

當前，彝族人民緊跟社會主義步伐，繼承和發展民族傳統文化是一大重任，尤其是在大環境下的各種文化的沖擊下，如何更好地認識本民族優秀文化是關鍵。而畢摩文化卻是在彝族幾千年的發展中逐漸積累下來的優秀的民族文化，對個人的成長和思想品德等是具有巨大的影響力的，我們更不能忽略它的存在，應充分挖掘其有利的價值為社會主義建設所服務。

注釋：

[1]孟慧英.《彝族畢摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第96頁

[2]孟慧英.《彝族畢摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.第94頁

[3]黃建明.《彝文經籍<指路經>研究》[M].北京：民族出版社，2012.第4頁

參考文獻：

[1]陳萬柏，張耀燦.《思想政治教育學原理》[M].北京：高等教育出版社，2007.

[2]孟慧英.《彝族畢摩文化研究》[M].北京：民族出版社，2003.

[3]黃建明.《彝文經籍<指路經>研究》[M].北京：民族出版社，2012.

作者簡介：陳小江（1991—），云南麗江人，西南民族大學馬克思主義學院2015級碩士研究生，研究方向：思想政治教育原理研究。

基金項目：本項目得到西南民族大學研究生創新型科研項目（項目編號：CX2016SP243）資助。