傳統(tǒng)體育訓(xùn)練

（1海軍工程大學(xué)，湖北 武漢 430000； 2華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

【摘要】：根據(jù)武術(shù)與養(yǎng)生的發(fā)展可以將其分為三個(gè)階段源流，先秦到宋時(shí)期，宋至明清時(shí)期。兩者本是同源，在先秦至宋時(shí)期，兩者各自發(fā)展，少有融合。但在明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治，文化的影響下，以及長(zhǎng)時(shí)間顛沛流離的人們對(duì)安全和自衛(wèi)的需求下，武術(shù)與養(yǎng)生迅速發(fā)展，養(yǎng)生行氣與武術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生內(nèi)功更加促進(jìn)了武術(shù)的繁榮發(fā)展。兩者相互促，進(jìn)共同繁榮。

【關(guān)鍵詞】：武術(shù)；養(yǎng)生術(shù)；嬗變

關(guān)于武術(shù)與養(yǎng)生的關(guān)系，有幾種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為武術(shù)與養(yǎng)生學(xué)本屬同源，都是由陰陽(yáng)五行說(shuō)衍化而來(lái)，而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是將兩者聯(lián)系起來(lái)的橋梁而武術(shù)與中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)也同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。[1]兩者雖是同源，但它們?cè)谄涓髯缘陌l(fā)展中，形成了相對(duì)獨(dú)立的理論體系與技術(shù)體系。從現(xiàn)象上看，兩種不同體系交融、相互滲透是一種偶然，從其深層及內(nèi)核上看，卻是同源文化交互融合，廣泛聯(lián)系的一種必然。這種融合互滲的作用，不僅豐富了各自的內(nèi)容，更是其各自發(fā)展、壯大的一種潛在動(dòng)力。

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為中華傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久歷史，并融合了道家文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化等中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，傳統(tǒng)武術(shù)才真正稱得上養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。[2]然而傳統(tǒng)養(yǎng)生卻包含了很多，如：道家養(yǎng)生，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，武術(shù)養(yǎng)生，儒家養(yǎng)生等等。武術(shù)養(yǎng)生僅僅是養(yǎng)生的重要組成部分。我們可以從社會(huì)健康意識(shí)與傳統(tǒng)武術(shù)在健身中的優(yōu)勢(shì)及其作用進(jìn)行分析，來(lái)探討傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值。通過(guò)探討武術(shù)的思想，與養(yǎng)生的聯(lián)系，來(lái)探討和體現(xiàn)武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值。

武術(shù)之發(fā)展嬗變：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)中不可或缺的珍寶。秦漢初期皆實(shí)行義務(wù)兵制，使絕大多數(shù)男子均能有機(jī)會(huì)接收到嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，但是在漢武帝時(shí)期，皆以儒家經(jīng)典作為學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣，在一定程度上影響了武術(shù)的發(fā)展，但同時(shí)也使一些武士更加專業(yè)化。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這時(shí)的武藝主要在騎射，手博和劍術(shù)上去的了較大的發(fā)展。

三國(guó)時(shí)的武術(shù)主要表現(xiàn)也為軍事武藝。統(tǒng)治階級(jí)親身習(xí)武，賞求武才，北朝尚武，南朝崇文，到了隋唐時(shí)期，武藝主要仍為軍事武藝，主要有騎射，刀術(shù)，劍術(shù)等等。唐朝初期，實(shí)行府兵制，農(nóng)民平時(shí)種田，農(nóng)閑時(shí)練兵，這種兵農(nóng)合一的政策使武術(shù)在民間廣泛傳播開(kāi)來(lái)。武則天開(kāi)辟了“武舉制”，通過(guò)武舉為朝廷選拔人才，考核項(xiàng)目有：長(zhǎng)垛，馬射，步射，平射，筒射，馬槍，翹關(guān)，負(fù)重，身材之選。打破了秦漢以來(lái)一直將武藝視為雕蟲(chóng)小技的的觀點(diǎn)，提高了武術(shù)的地位。劍術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，出現(xiàn)了劍舞。另外民間武藝再次期間也得到了萌芽，隋朝末期農(nóng)民起義連連，河南少林寺武僧曾幫助李世民鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍，少林寺武藝開(kāi)始嶄露頭角。

從宋開(kāi)始，武術(shù)出現(xiàn)了質(zhì)的飛越。宋代時(shí)期，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大變化，手工業(yè)，商業(yè)發(fā)展空前加快，一片繁榮，城市發(fā)展也很快。戰(zhàn)場(chǎng)也發(fā)生了很大變化，火氣出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，因其具有更強(qiáng)大的殺傷力，迅速蔓延開(kāi)來(lái)。宋在繼承了唐代武舉的基礎(chǔ)上還設(shè)立了武學(xué)，學(xué)生不論出身，階層均可應(yīng)考，合格者即可入學(xué)，學(xué)制三年。

直到明清時(shí)期武藝得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。。清初出現(xiàn)了許多以反清為目標(biāo)的團(tuán)體，如白蓮教，天地會(huì)，八卦教。還有幫派，如青洪幫等等。出現(xiàn)了“內(nèi)家拳”，“外家拳”。外家拳以搏斗，攻擊為主，主張以鋼克柔。其代表主要為少林寺武術(shù)。內(nèi)家拳以防御為主，主張以柔克剛，以靜制動(dòng)，其主要代表有太極拳，八卦掌等。

養(yǎng)生之發(fā)展嬗變：秦漢時(shí)期，是養(yǎng)生術(shù)的基本理論形成時(shí)期，西漢初期時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)始崇尚長(zhǎng)生不老，統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)生不老的追求在一定程度上促進(jìn)了這個(gè)時(shí)期養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，是我國(guó)目前為止發(fā)現(xiàn)最早的導(dǎo)引圖，上面詳細(xì)記載了肢體活動(dòng)的方法以強(qiáng)身健體，通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉心肺功能。

東漢以后，華佗的“五禽戲”，“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)”在繼承先人的導(dǎo)引術(shù)下，將醫(yī)學(xué)，體育活動(dòng)和導(dǎo)引術(shù)完美的融合在一起，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)正處于戰(zhàn)亂紛飛的年代，這個(gè)時(shí)期的人們生活顛沛流離，受戰(zhàn)亂的影響人的普遍壽命減短。西晉以后，開(kāi)始出現(xiàn)“煉丹服食”，加上當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)，佛教，道教，使得養(yǎng)生與這些結(jié)合起來(lái)擦出了新的火花，這個(gè)時(shí)期著名的竹林七賢之一的嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“呼吸吐納，服食養(yǎng)生，使形神相察，表里俱濟(jì)。”提倡“呼吸吐納”加以服食養(yǎng)生，這里的服食并不是后來(lái)的金丹，而是可以延年益壽的草藥。

慢慢的在道教的影響下和人們追求長(zhǎng)生不死的欲望下，“金丹術(shù)”開(kāi)始進(jìn)入主流。金丹道教創(chuàng)始人葛洪提出：“夫五轂猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，……，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”[3]還提出“呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免于於死也。”[4]

以至于從此以后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，養(yǎng)生都走進(jìn)了一個(gè)怪圈，都希望通過(guò)服食金丹長(zhǎng)生不老，忽略了平時(shí)的“修煉”。

唐代藥王孫思邈，是隋唐時(shí)期講養(yǎng)生與醫(yī)學(xué)結(jié)合的集大成者。曾編撰《千金方》，《千金翼方》，《枕中方》等等，其中《千金方》中專門(mén)設(shè)立養(yǎng)性篇，將養(yǎng)性分為八法，曰“養(yǎng)性，道林養(yǎng)性，居處法，按摩法，調(diào)氣法，服食法，皇帝雜忌，房中補(bǔ)益。”提倡養(yǎng)生可以通過(guò)調(diào)氣，服食，按摩等方法。《千金翼方》是對(duì)千金方補(bǔ)益。《枕中方》中提到“行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以止瘡血，可以居水中，可以辟渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。”[5]另外在養(yǎng)生飲食方面，孫思邈反對(duì)金石服食，提倡食療。認(rèn)為：“是故君父有疾，期先命食以療之，食療不愈，然后用藥，故孝子須深知食藥二性”[6]提倡生病先用食物調(diào)養(yǎng)，食療不愈，才用藥。并對(duì)對(duì)日常食物的作用作出了總結(jié)，“甘蔗，味甘平澀無(wú)毒，下氣和中，補(bǔ)脾氣，利大腸，止渴去煩，解酒毒。”[7]，提倡用日常食材養(yǎng)生，以治未病之病。

說(shuō)到隋唐醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，不得不提到另一人，巢元方的《諸病源候論》書(shū)中記載了很多病源病候，但卻未記載一藥一方，卻按照病癥開(kāi)了一系列導(dǎo)引處方。書(shū)中“共計(jì)載導(dǎo)引法280余條，分列于38卷，157候中。”

宋代以后，養(yǎng)生終于拋棄了成仙如佛的思想，主張“動(dòng)以養(yǎng)生”，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一些成套的導(dǎo)引動(dòng)作，主要有“八段錦”“易筋經(jīng)”還有兼有武術(shù)與導(dǎo)引的“太極拳”。到明清時(shí)期，傳統(tǒng)的導(dǎo)引養(yǎng)生有了新的發(fā)展。出現(xiàn)了很多養(yǎng)生著作，如張景岳的《景岳全書(shū)》，來(lái)章氏輯本《易筋經(jīng)》等等。除了理論上，在實(shí)踐上也有新的發(fā)展，出現(xiàn)了簡(jiǎn)明八段錦，易筋經(jīng)十二勢(shì)等等。

結(jié)語(yǔ)： 根據(jù)武術(shù)與養(yǎng)生的發(fā)展可以將其分為三個(gè)階段源流，先秦到宋時(shí)期，宋至明清時(shí)期。兩者本是同源，在先秦至宋時(shí)期，兩者各自發(fā)展，少有融合。但在明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治，文化的影響下，以及長(zhǎng)時(shí)間顛沛流離的人們對(duì)安全和自衛(wèi)的需求下，武術(shù)與養(yǎng)生迅速發(fā)展，養(yǎng)生行氣與武術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生內(nèi)功更加促進(jìn)了武術(shù)的繁榮發(fā)展。兩者相互促，進(jìn)共同繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]于泳濤. 解讀東晉時(shí)期《抱樸子》中的道教武術(shù)[J]. 當(dāng)代體育科技，2013，12：130-131.

[2]阮紀(jì)正. 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生體系的文化學(xué)分析[J]. 少林與太極（中州體育），2015，07：1-9.

[3]苗福盛，李欣. 隋唐時(shí)期導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展[J]. 才智，2014，24：315.

[4]李垚，岳素芳. 明清時(shí)期武術(shù)的發(fā)展及其影響[J]. 山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009，02：91-93.

[5]徐小丹. 武術(shù)在中國(guó)古代的發(fā)展歷程[J]. 內(nèi)江科技，2009，05：155.