資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程和文藝批評(píng)的空間轉(zhuǎn)向

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

【摘要】：現(xiàn)代性是當(dāng)前文化研究中不可避免也無(wú)可回避的一個(gè)問(wèn)題，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是造成現(xiàn)代性問(wèn)題的根源。現(xiàn)代性的興起是對(duì)西方中世界傳統(tǒng)的反轉(zhuǎn)，資本主義空間生產(chǎn)和空間實(shí)踐使現(xiàn)代性問(wèn)題和空間問(wèn)題緊密相連；“空間轉(zhuǎn)向”正是對(duì)資本主義引起的現(xiàn)代性問(wèn)題在當(dāng)前語(yǔ)境中的回應(yīng)，同時(shí)，空間批評(píng)和文藝批評(píng)都在很大程度上是對(duì)馬克思主義批評(píng)傳統(tǒng)的呼應(yīng)，也是對(duì)經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)的回歸。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代性；空間轉(zhuǎn)向；馬克思主義文學(xué)批評(píng)

從十九世紀(jì)中期開(kāi)始西方社會(huì)全面進(jìn)入資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，使得啟蒙思想家借以理性主義為思想武器勾勒出人類發(fā)展的美好藍(lán)圖。同時(shí)，資本主義的興起也是現(xiàn)代化的開(kāi)端，學(xué)者唐曉峰總結(jié)美國(guó)文化地理學(xué)家戴維·哈維《巴黎城記：現(xiàn)代性之都的誕生》時(shí)指出“資本的登場(chǎng)和運(yùn)行，是現(xiàn)代性造就的總根源?！盵1]啟蒙的現(xiàn)代思想家們認(rèn)為以理性為核心的現(xiàn)代性的改造，會(huì)為人類帶來(lái)繁榮、平等、發(fā)展以及美好的未來(lái)。然而，啟蒙的理想家卻未曾想到資本主義的現(xiàn)代進(jìn)程并沒(méi)有預(yù)想的那般美好，相反，理性化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的、政治的、競(jìng)爭(zhēng)性、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等非理性因素給人類帶來(lái)了更深重的奴役。二十世紀(jì)中葉，人們開(kāi)始對(duì)空間問(wèn)題思考正是對(duì)現(xiàn)代性困境的一種回應(yīng)，西方文藝批評(píng)界“空間轉(zhuǎn)向”潮流、“空間批評(píng)”的興起正是這種生存境遇的回應(yīng)，同時(shí)，也是對(duì)資本主義本身的最新的批判、質(zhì)疑和反思。

一、現(xiàn)代性的興起

什么是現(xiàn)代性？戴維·哈維引言波德萊爾文章《現(xiàn)代生活的畫家》：“現(xiàn)代性就是短暫，流變，偶然事件；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒與不變。”現(xiàn)代性的問(wèn)題已經(jīng)成為各界都在關(guān)注的焦點(diǎn)，那么現(xiàn)代性是怎樣生成的呢？

“現(xiàn)代”一詞英文為Modern，是一個(gè)很容易引起歧義的總括性的詞語(yǔ)。英國(guó)著名馬克思主義文化理論家在其著作《關(guān)鍵詞》中對(duì)“現(xiàn)代”一詞進(jìn)行了梳理，Modern“最接近的詞源為法文moderne、后期拉丁文modenus。可追溯的最早詞源為拉丁文modo——意指此刻?！盵2]在早期的“現(xiàn)代”一詞英文的含義接近c(diǎn)ontempororary，意思為現(xiàn)在所存在的事物或此時(shí)此刻。我國(guó)著名學(xué)者汪民安在其《文化研究關(guān)鍵詞》也對(duì)“現(xiàn)代”一詞有專門論述，在詞源方面“這個(gè)詞旨在將剛剛確定地位的基督教同異教的羅馬社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是在這個(gè)意義上，‘現(xiàn)代’一詞就意味著現(xiàn)在和過(guò)去的時(shí)間斷裂?！盵3]可見(jiàn)現(xiàn)代一詞在西方社會(huì)出現(xiàn)較早，并且，表達(dá)了一種與過(guò)去不同的意義。威廉斯指出“modern的紙面意涵實(shí)際上等同于‘改善的’（Improved）或‘令人滿意的’或‘有效率的’?！盵4]現(xiàn)在通常說(shuō)的現(xiàn)代，往往針對(duì)的是時(shí)間上的中世紀(jì)，并且，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、生產(chǎn)、觀念等方面體現(xiàn)出不同性，對(duì)過(guò)去的事物不在留戀，甚至為了理性的規(guī)劃，將阻擋資本主義發(fā)展的障礙予以消滅，“因此，不管現(xiàn)代性是否將以溫和而民主的方式呈現(xiàn)，還是將帶來(lái)革命、創(chuàng)傷以及獨(dú)裁，它總是與‘創(chuàng)造性的破壞’（creative destruction）有關(guān)。”[5]

以上一些論述顯示出“現(xiàn)代性”的雙重維度。首先，作為一個(gè)時(shí)間概念，“現(xiàn)代性”是與西方社會(huì)中世紀(jì)相區(qū)別的社會(huì)時(shí)間階段。現(xiàn)代性經(jīng)歷過(guò)最初的萌發(fā)、穩(wěn)定的過(guò)程和迸發(fā)的突顯，此為時(shí)間氣質(zhì)的現(xiàn)代性思想。其次，作為“現(xiàn)代”與“過(guò)去”的不同，或者說(shuō)現(xiàn)代化的改變（改造）。這種不同并非是在突然之間的轉(zhuǎn)變，戴維·哈維所說(shuō)的“創(chuàng)造性的破壞”反過(guò)來(lái)一樣是可行的——破壞性的創(chuàng)造，在這個(gè)資本主義破壞性的創(chuàng)造和創(chuàng)造性的破壞巨大的改造力量中，我們看到得是一種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程——一種作為歷史實(shí)踐過(guò)程的現(xiàn)代性，展示了自己的主要特征和內(nèi)容，具體看來(lái)可歸納為以下幾點(diǎn)：第一，政治層面上的現(xiàn)代性。資本主義現(xiàn)代國(guó)家的確立正是一種政治概念的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，現(xiàn)代國(guó)家講求的是秩序而非上帝的法則，人是自由的，而非中世紀(jì)的神學(xué)觀念，即是一種制度的現(xiàn)代性。第二，經(jīng)濟(jì)層面上的現(xiàn)代性。資本主義強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)和市場(chǎng)的自由發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)規(guī)模也越來(lái)越大，封建的自足經(jīng)濟(jì)和莊園經(jīng)濟(jì)遭到了毀滅性的破壞，資本主義主導(dǎo)的工業(yè)化的大都市在形成。第三，啟蒙理性主義的現(xiàn)代性。啟蒙思想家們的理性規(guī)劃，通過(guò)科學(xué)的觀念、合理的形式、理性的思維去發(fā)展、追求一種人類的解放?！昂侠淼纳鐣?huì)組織形式和理性的思維方式的發(fā)展，確保了從神話、宗教、迷信的非理性中解放出來(lái)，從專橫地利用權(quán)力和為我們自己的人類本性黑暗的一面中解放出來(lái)?！盵6]理性主義是現(xiàn)代性的一個(gè)核心的、重要的觀念，一切事物和理念都必須受到它的審判。第四，人的現(xiàn)代性的體驗(yàn)。在現(xiàn)代的歷史社會(huì)中，人類既作為主體進(jìn)行著現(xiàn)代性的規(guī)劃，同時(shí)，又是作為客體接受現(xiàn)代性所帶來(lái)的全部經(jīng)驗(yàn)，這意味著我們要根據(jù)自己的內(nèi)在世界的體驗(yàn)來(lái)解釋這個(gè)世界，經(jīng)由這種體驗(yàn)所表達(dá)出來(lái)的態(tài)度，就是作為文化表征的現(xiàn)代主義。

資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)為一種物質(zhì)實(shí)踐的過(guò)程，現(xiàn)代性不可避免同時(shí)也已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，資本主義在發(fā)展過(guò)程中除了要將時(shí)間納入到自己的體系之外，“各種獨(dú)特的生產(chǎn)方式或者社會(huì)構(gòu)成方式都將體現(xiàn)出一系列獨(dú)特的時(shí)間與空間的實(shí)踐活動(dòng)和概念”。[7]資本按照自身的邏輯進(jìn)行空間實(shí)踐，都市成為現(xiàn)代性的標(biāo)志。

二、現(xiàn)代化都市和空間實(shí)踐

現(xiàn)代性問(wèn)題與空間性的問(wèn)題聯(lián)系密切，造成斷裂不僅是表現(xiàn)在時(shí)間方面，空間的分離更是其顯著的標(biāo)志。都市的現(xiàn)代化或者說(shuō)城市化主導(dǎo)了空間的裂變，“1848年之后，現(xiàn)代主義看來(lái)在很大程度上也是一種都市現(xiàn)象”， [8]資本主義的城市化的過(guò)程不在只是單一的生產(chǎn)的空間，“空間作為一個(gè)整體，進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式：它被利用來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值”，并且，“成為生產(chǎn)工具的一部分。”[9]都市建設(shè)和管理成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的主要形式，城市空間本身按照資本的志趣和生產(chǎn)邏輯而創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)，也是資本主義空間實(shí)踐的必然結(jié)果。列斐伏爾認(rèn)為隨著資本主義的興起和發(fā)展，資本不斷變換的生產(chǎn)方式必然帶來(lái)資本主義矛盾的改變，晚期資本主義社會(huì)的主要矛盾存在于空間實(shí)踐過(guò)程中，“空間的主要矛盾源自私人財(cái)產(chǎn)造成的空間粉碎化（pulverization of space）、對(duì)可以互相交換之片段（fragments）的需求，以及在前所未有的巨大尺度上處理空間的科學(xué)與技術(shù)（資訊）能力”[10]資本主義要求對(duì)空間“巨大”化的追求空間的生產(chǎn)以及資本在空間中利用、收益的最優(yōu)化，這種整體上的要求卻是與單體個(gè)人對(duì)空間訴求之間產(chǎn)生矛盾與沖突，并且，隨著空間實(shí)踐過(guò)程的加快這種矛盾也會(huì)愈演愈烈更加尖銳。

理解這一過(guò)程最需要我們抓住的的是空間的改變對(duì)處于空間內(nèi)的各種關(guān)系的影響，空間生產(chǎn)這一實(shí)踐過(guò)程對(duì)人類生存境遇和文化語(yǔ)言產(chǎn)生著持續(xù)性的影響。在現(xiàn)代性與空間問(wèn)題的關(guān)聯(lián)中，面對(duì)晚期資本主義新一輪的空間生產(chǎn)方式以及靈活轉(zhuǎn)換的積累，西方當(dāng)代知識(shí)分子以空間為重要平臺(tái)張開(kāi)了對(duì)資本主義的批犯和反思，繼承著自由人類的理想，對(duì)人類生存和發(fā)展展開(kāi)豐富性的思考。其中，正是對(duì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)尤其是馬克思主義批判精神的延續(xù)。

三、空間批評(píng)和文藝批評(píng)的“空間轉(zhuǎn)向”

資本主義積累方式的轉(zhuǎn)變以及生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了不同以往的現(xiàn)代性的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)歷史、文化生活、文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。空間生產(chǎn)（按資本的邏輯）塑造出不同的城市面貌，對(duì)都市大眾的內(nèi)心體驗(yàn)和情感體驗(yàn)產(chǎn)生著深刻的沖擊和影響。此時(shí)的語(yǔ)境中，時(shí)間的表達(dá)顯然已經(jīng)不能成為一種至高無(wú)上的話語(yǔ)理論，人們?cè)谌聲r(shí)空體系中尋找生存的表達(dá)話語(yǔ)，空間批評(píng)成為人們對(duì)自我生存體驗(yàn)的最新解讀。

20世紀(jì)中后期以來(lái)西方學(xué)術(shù)界“空間轉(zhuǎn)向”成為當(dāng)代只是分子關(guān)注的焦點(diǎn)，不同的思想家?guī)е煌囊?guī)劃以空間聯(lián)系在一起，“正在出現(xiàn)的跨學(xué)科格局把中心放到了‘空間’、場(chǎng)所’和‘文化地理學(xué)’的問(wèn)題之上”，[11]對(duì)空間的這種關(guān)注，已經(jīng)在很多方面和多種角度地進(jìn)入了文學(xué)研究，呈現(xiàn)為一種互動(dòng)的關(guān)系：跨學(xué)科互動(dòng)?！翱臻g轉(zhuǎn)向”和文藝批評(píng)之間的這種互動(dòng)關(guān)系中，文藝?yán)碚撝锌臻g問(wèn)題得以重新把握。文學(xué)作為話語(yǔ)實(shí)踐的重要方式，是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)。從空間的角度注視文學(xué)成，同時(shí)，文學(xué)的空間批評(píng)本身也是空間理論中最具美學(xué)意義的表達(dá)。通過(guò)對(duì)空間的關(guān)注表現(xiàn)為對(duì)空間性的思考以及文本的空間批評(píng)，文學(xué)“揭示現(xiàn)代性空間重組的文化政治內(nèi)涵及其社會(huì)歷史意義，從而揭示出文學(xué)生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[12]西方學(xué)術(shù)界這種空間理論和文學(xué)批評(píng)相互交融的情景不僅有助于上述兩個(gè)方面理論的展開(kāi)、交互和建構(gòu)。

在當(dāng)代空間的理論視野下，政治、消費(fèi)、民族、階級(jí)、國(guó)家、性別、意識(shí)形態(tài)等在空間實(shí)踐中都扮演了不同但是重要的角色，文藝實(shí)踐的過(guò)程與這種異質(zhì)性的場(chǎng)所交匯，作為話語(yǔ)實(shí)踐的重要方式，承載著人類關(guān)注自我生存、參與改造世界的理想。從空間的角度以馬克思主義批評(píng)傳統(tǒng)理論平臺(tái)注視文學(xué)與文化成為當(dāng)代人類關(guān)注自身的理論方式，人們?cè)谠?shī)人的心靈之中也進(jìn)行著空間形態(tài)的文學(xué)體驗(yàn)。文學(xué)藝術(shù)不僅是詩(shī)意的表達(dá)，文藝實(shí)踐和空間實(shí)踐是同步一體的，并且，這兩種表征資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的批評(píng)形態(tài)都在實(shí)踐中展現(xiàn)了馬克思主義的批評(píng)傳統(tǒng)，文學(xué)的體驗(yàn)空間以展開(kāi)對(duì)深層資本城市化進(jìn)程的描述使空間實(shí)踐和文學(xué)表達(dá)辯證統(tǒng)一，方能全方位、深層次理解資本主義的現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化資本的空間生產(chǎn)帶來(lái)了城市化的問(wèn)題，同時(shí)，空間則作為一個(gè)整體而納入到了資本主義的生產(chǎn)邏輯之中，“創(chuàng)造性的破壞”成為都市空間生產(chǎn)的標(biāo)志，空間由此成為人類生存境遇中一個(gè)不得不面對(duì)和思考的問(wèn)題。“空間轉(zhuǎn)向”正是在這樣的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生，并且，整合了馬克思主義的理論資源之后迅速成為西方當(dāng)代知識(shí)分子反思社會(huì)的尖銳武器。文藝批評(píng)也正是在于“空間”問(wèn)題的交互融合中形成新的批評(píng)理念，同時(shí)，也是對(duì)經(jīng)典馬克思主義文學(xué)批評(píng)的回歸。

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作者簡(jiǎn)介：張國(guó)露（1986—），男，漢族，山東菏澤人，助教，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系教師，從事文藝美學(xué)研究。