印順的密教思想

（陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062）

【摘要】：本文意在對(duì)印順的密教思想做一整理總結(jié)。在他看來(lái)，密教的發(fā)展是佛教在印度滅絕的根本原因。介于此，佛教發(fā)展就一定要注意防范天神化和鬼神化傾向，一定要讓佛教存在人間。簡(jiǎn)言之，對(duì)密教的態(tài)度構(gòu)成了他人間佛教的反面來(lái)源，之后認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變也是他積極踐行人間佛教的深化。

【關(guān)鍵詞】：印順；印度佛教；密教；人間佛教

印順的人間佛教自傳播以來(lái)，一直深受各界的密切關(guān)注。卻鮮少有人關(guān)注印順?biāo)枷霕?gòu)成中的否定方面，即密教思想。印順的密教思想散見在他的論著中，主要集中于《印度之佛教》和《印度佛教思想史》，前人對(duì)此研究甚少，在郭朋《印順?lè)饘W(xué)思想研究》只簡(jiǎn)單梳理，只從密教的來(lái)源、演變、教義和“密教之興與佛教之滅”作邏輯歸類，但并未就此進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、印順對(duì)密教的定位

印順認(rèn)為密教是老年之佛教，是大乘佛教“長(zhǎng)期而畸形”的發(fā)展。“由壯年而老年，內(nèi)心越發(fā)空虛，思想也接近唯心論。老年更貪著財(cái)物，自覺年紀(jì)漸老了，多為未來(lái)的生活著想，所以孔子說(shuō)：老年戒之在得’。印度‘后期佛教’與‘秘密大乘’，非常契合于老年心態(tài)?！?。印順以人生階段來(lái)比喻印度佛教，區(qū)分主要在他的見解和行動(dòng)。大乘是壯年時(shí)期，最美好的時(shí)光，融合了人生的寶貴經(jīng)驗(yàn)。真誠(chéng)、柔和而生力充溢的青年情意。密教是耆年佛教，怕死、愛財(cái)、自我為中心。

密教與大乘佛教相比，有獨(dú)特而顯著的特點(diǎn)。一、神靈的增加，即菩薩、外道的龍、鬼、夜叉等同一化，合化。體現(xiàn)佛教與流行的宗教交融、未充分內(nèi)化的無(wú)序狀態(tài)。也可看做是對(duì)權(quán)力和權(quán)威的崇拜，即只有于實(shí)際有用，就可成為崇拜的對(duì)象。二、字門陀羅尼的發(fā)展。“阿”字的發(fā)展和密咒的增加，從護(hù)持佛法轉(zhuǎn)變?yōu)槌煞鸬姆椒?。聲聞乘的崛起和念天的發(fā)展，到最后念自己是佛，成為快速便捷的解脫。通過(guò)語(yǔ)言和儀式的高頻次強(qiáng)化，在心理和信仰上給信眾雙重保險(xiǎn)。三、密教更強(qiáng)調(diào)身體的體悟。起始亦稱瑜伽教，因密教多在山林、溪谷等人煙稀少等地，瑜伽者也多在山林中；且二者修行方法相近，瑜伽觀想和禪定與密教的相似。

二、印順對(duì)密教特點(diǎn)的判定

印順一直“以世間心為解脫”，一直在強(qiáng)調(diào)世間心。在他看來(lái)，世間心在世間中積極入世，不離開人生及人生所面臨的周遭境遇，時(shí)刻保持修行。

密教對(duì)問(wèn)題的回答為“秘密者以天化之神，菩薩為崇事之本，以欲樂(lè)為攝引，以猙獰為折伏，大瞋，大貪，大慢之總和。信眾以艱奧理論為其辯解，以師承熱信而麻醉，順眾生之欲而引攝之”，可看出密教是神秘了的佛教，以菩薩為主體，個(gè)人通過(guò)借助菩薩的臨在和指引，將欲、奉、懼通過(guò)儀軌和儀式表現(xiàn)出來(lái)，把欲望視作解脫途徑，以忿怒克制懼怕和未知，通過(guò)酒肉等物質(zhì)和兩性來(lái)侍奉、愉悅本尊神明和自己。這些行為與佛陀相異，更是佛陀反對(duì)和抨擊。引導(dǎo)眾生隨心所欲的生活，不加以約束，這是強(qiáng)弩之末。聯(lián)系當(dāng)時(shí)印順的社會(huì)背景，戰(zhàn)亂且信仰五花八門，對(duì)尋求解脫之道的印順來(lái)說(shuō)，措辭難免激烈。

到密教時(shí)期，以在家菩薩“大日如來(lái)”為中心的信仰體系中，貶低佛陀，抬升“大日”，印順抨擊了這一神靈觀主體的變化。以在家眾為中心的密教，降低了佛陀的地位，在萬(wàn)神殿的秩序中，佛陀由唯一到與四方佛同一，再到在家菩薩和眾生成為主體。在此印度神教思想顯著。表現(xiàn)為釋尊“本生”也有天神或鬼。便是通俗化、神秘化的信仰，祈求鬼神以消災(zāi)，吉祥為主宰。更是印度梵文學(xué)復(fù)興。都對(duì)佛教發(fā)展產(chǎn)生影響，外在的條件加速佛教密教化。加劇了天神化的傾向，使修行人更關(guān)注于自身成佛與快樂(lè)，而忘記了利他，使得佛教缺少生命的活力。

印還對(duì)密教和佛教在印度的滅亡做了分析。密教的發(fā)展，嚴(yán)重的天神化傾向是滅亡的主因。 “密教之興與佛教之滅”隱含著因果關(guān)系。受吠陀影響，使得佛法失去了其根本真義，背離佛陀真正的教導(dǎo)，心思意念不純潔，戒律執(zhí)行不嚴(yán)格，且受外部環(huán)境影響較重。印順主要抨擊密教兩性上的縱欲，及只關(guān)注自身快感，而無(wú)利他，沒有參與的世間心。需注意，兩性縱欲只在11、12世紀(jì)出現(xiàn)?？煽闯鲇∫膊⑽蠢硇詫?duì)待密教及其生存狀況，有認(rèn)識(shí)局限。

印度佛教是印研究的重點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)民國(guó)的信仰復(fù)雜，民不聊生，出現(xiàn)了很多信仰不純，謀私暴利的寺院，為正本清源，避免佛教在中國(guó)也走向同樣的命運(yùn)?？煽闯?，當(dāng)時(shí)佛教所關(guān)注的問(wèn)題，印通過(guò)對(duì)“大日”的解說(shuō)，為僧俗之爭(zhēng)提供理論和實(shí)踐依據(jù)。印對(duì)佛教在印度滅亡的思考，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展，主要體現(xiàn)在他的“人間佛教”中，尤其是在與太虛的“人生佛教”做剝離的過(guò)程中起了非常大的作用。

三、印順密教思想在其體系中的地位與轉(zhuǎn)變

印的思想主要來(lái)自太虛。通過(guò)與太虛的互動(dòng)，他全面吸收、批判的繼承。印對(duì)太虛與自己思想客觀的態(tài)度和事實(shí)分割，對(duì)太虛的揚(yáng)棄繼承，棄包涵異質(zhì)圓融觀。更強(qiáng)調(diào)在與現(xiàn)實(shí)中的切實(shí)行動(dòng)，希望回歸到原始佛教與社會(huì)有明確現(xiàn)實(shí)意義，又有具體成熟理論依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)流程。

其次，法尊的深入交流。法尊對(duì)藏文的翻譯，印順是較早接觸，并對(duì)此有較深的印象。“我為他新譯的《密宗道次第廣論》潤(rùn)文，遇到文字不能了解的，就去問(wèn)他?！页黾乙詠?lái)，對(duì)佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法師。”

再次，印順對(duì)印度佛教的思考和體悟?！八膶W(xué)術(shù)背景是印度佛教，理論依據(jù)是印度佛教經(jīng)典，其人間佛教思想是以印度佛教為參照系的中年或壯年時(shí)期的佛教?！秉S夏年對(duì)印的體系有準(zhǔn)確、清晰的概括。

綜上所述，他密教的論述，是他整個(gè)思想不可或缺的重要組成部分，是他人間佛教的特質(zhì)，以此區(qū)分太虛。人間佛教是他在揚(yáng)棄太虛人生佛教的基礎(chǔ)上，參照印度佛教發(fā)展?fàn)顩r，吸取印度佛教的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是密教而成。從而使得人間佛教集中于現(xiàn)實(shí)中的人，而不是神、天、鬼等?！跋Ｍ袊?guó)佛教，能脫落神化，回到現(xiàn)實(shí)的人間?！?/p>

《印度佛教思想史》中，對(duì)密教有所轉(zhuǎn)變，從只看見欲望到對(duì)無(wú)上瑜伽“‘以欲離欲’為方便，而求‘即身成佛’”的表述中，可看出他對(duì)密教的認(rèn)識(shí)更客觀，對(duì)密教的流傳劃分，從直指菩薩、外道的同一，合化到看到密教的修行積極在于“重信心、重加持、重修行”，都說(shuō)明了他思想的轉(zhuǎn)變和態(tài)度的軟化。

可能造成認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的原因有：

1.《印度之佛教》成書1942年，正值戰(zhàn)亂，認(rèn)為當(dāng)時(shí)從日本傳回的密教有可能文化侵略。情感上不能親近?！队《确鸾趟枷胧贰烦蓵?988年，國(guó)內(nèi)藏傳密教復(fù)興，藏傳密教對(duì)印度佛教的保留和還原。故印對(duì)密教的認(rèn)識(shí)深入和客觀。

2.近現(xiàn)代僧團(tuán)和居士界間的爭(zhēng)議涉及佛法正統(tǒng)性。印順為出家僧，故對(duì)密教所推崇的在家菩薩小心。身份決定了態(tài)度和立場(chǎng)，在宗教信仰和踐行中尤是如此。

3.隨著人間佛教的實(shí)踐和印本人的弘法推廣，使他看到任何積極潛在因素。弘法，教給大家的是希望，心態(tài)和修行，也是種美好的生活方式。藏傳佛教深入滲透到生活的方方面面，并直接影響生活和思維，是生活的必需品。與漢傳佛教的深山藏古寺不同。漢傳佛教的實(shí)用性和避難功能讓佛教不能持久興盛。藏傳佛教則體現(xiàn)了印佛教發(fā)展樣式的藍(lán)圖，更符合印對(duì)佛教的看法和認(rèn)同。因此，造成轉(zhuǎn)變。

四、總結(jié)

本文論述了印順中密教的專題，主要就印順對(duì)密教的定論，發(fā)展，特征和對(duì)印度佛教的滅亡等，分析了印的來(lái)源和構(gòu)成因素，從現(xiàn)實(shí)和修行兩維度，解釋印“人間佛教”的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)。他對(duì)密教的轉(zhuǎn)變離不開以人間的菩薩行為最高旨?xì)w，通過(guò)“三心”的修行和趨向佛性的“菩提心、悲心（利他）、空性見”為基本， 積極廣泛的參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的修行。

作者簡(jiǎn)介：劉群（1991—），女，陜西西安人，哲學(xué)碩士，陜西師范大學(xué)宗教研究中心碩士，西安。