《史記》、《漢書》對讀研究

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 450000）

【摘要】：《史》、《漢》兩書在寫作動機、史料來源、編纂特點等方面均體現(xiàn)著各自的特點。就寫作動機而言，司馬遷偏重于天人關(guān)系思考，并落腳于人世社會的分析，為現(xiàn)世生活提供指導(dǎo)。班固則著力為大漢王朝歌功頌德，維護(hù)其歷史和封建王權(quán)正統(tǒng)地位。就史料來源而言，司馬遷的史料選取更為自由、原始、本真，而班固的史料選取由于受官府控制更為官方、正統(tǒng)。就編纂特點而言《史記》和《漢書》都體現(xiàn)出歷史正統(tǒng)觀念，但班固封建儒學(xué)正統(tǒng)歷史觀較之司馬遷更為強烈。這些體現(xiàn)了兩漢時期史學(xué)發(fā)展中以紀(jì)傳體為編纂體例的中國傳統(tǒng)史學(xué)特質(zhì)，也體現(xiàn)了兩漢史學(xué)“史權(quán)”觀念之漸消、史學(xué)正統(tǒng)觀念之漸長、受經(jīng)學(xué)及政府控制漸強的發(fā)展軌跡。

【關(guān)鍵詞】：《史記》；《漢書》；對讀研究；兩漢史學(xué)；司馬遷；班固

一、《史》、《漢》對讀之概述

（1）寫作動機

司馬遷于《報任安書》中所言“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”則明確說明其作《史記》之動機。當(dāng)時以董仲舒為代表的正統(tǒng)思想家大力宣揚“天人感應(yīng)”。這種思想的精神實質(zhì)是“言天道而歸于人道”，在富有唯心主義哲學(xué)色彩天人關(guān)系的構(gòu)建中落腳于“以人隨君，以君隨天”的政治觀和歷史觀。司馬遷師從董仲舒，但他并未一味追隨其“天人感應(yīng)”思想，而是對之批判的繼承。司馬遷作為精通天文歷法的學(xué)者，熟知“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)”的自然規(guī)律，認(rèn)為這種規(guī)律存在于人類社會且不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，這就對董仲舒所鼓吹的“上天的絕對意志”做了唯物主義性質(zhì)的批判和重新思考。另一方面，司馬遷也繼承了董仲舒“言天道而歸于人道”的精神實質(zhì)，研究天人關(guān)系并落腳于對人類社會和人類歷史的思考，從而把握人類歷史由古至今的脈絡(luò)和規(guī)律以指導(dǎo)現(xiàn)實生活。除此外，司馬遷作史受其父臨終前囑托，這使他在日后無論遭受了怎樣的侮辱和挫折，都牢記這一職位賦予他的責(zé)任和慈父對他的囑托，為其史著的創(chuàng)作提供了強大的內(nèi)心動力。

而班固《漢書》的寫作動機，除與司馬遷相同的竟父之志外，還有一點值得注意：一則為其在《漢書敘傳》中所言：“漢紹堯運，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項之列”，班固極力弘揚大漢盛德，指責(zé)司馬遷把漢朝“編于百王之末，廁于秦、項之列”的做法。另外，《史記》并無惠帝本紀(jì)，《漢書》則特為惠帝本紀(jì)，確定了本紀(jì)“系日月以成歲時，書君上以顯國統(tǒng)”的性質(zhì)，這體現(xiàn)了班固維護(hù)封建王權(quán)正統(tǒng)和為大漢王朝潤色鴻業(yè)的目的。

（2）史料來源

司馬遷和班固同出生、成長于書香世家，受傳統(tǒng)儒家思想和經(jīng)學(xué)影響很深，因此兩人作史的史料都以先秦典籍、古書、經(jīng)書為主要史料來源，另外還有當(dāng)世流傳的著作。

此外，兩著史料來源也表現(xiàn)出了明顯的相異之處。首先，就兩人職位為其史料搜集提供的資源而言，司馬遷作為太史令，掌管文史和星歷，有查閱“石室金匱”的權(quán)利，皇家圖書館里的各種典籍文書及檔案資料都為其史料選擇提供豐富來源。班固作為東漢的蘭臺令史，實際上就是東漢史官，負(fù)責(zé)掌管圖集和官修史書編纂校訂。這里需注意一點，東漢諸帝十分注重典籍的收藏、校訂和整理，設(shè)“東觀”作為宮廷中貯藏檔案、典籍和從事校書、著述史書的場所。班固作為東漢史官，其史書著述工作就是在有官府監(jiān)控管理的“東觀”完成的，其史料選取也是參考經(jīng)官方編修、整理過的典藏庫存。兩人看似都是乘其職位之變而利用國家珍藏豐富的典籍資料，實則有很大不同，這表現(xiàn)在政府對其修史工作和修史文獻(xiàn)的控制性上：司馬遷時期政府這方面的控制并不突出，其史料選取更為自由，具有原始、本真的面貌，司馬遷史料有相當(dāng)一部分來自其親身經(jīng)歷、實地考察、游歷見聞和民間傳說也是這方面體現(xiàn)；而班固時期皇帝對典籍收藏、校訂的重視程度較西漢有所提高，從此史學(xué)家纂史工作要在由政府管理控制下的場所進(jìn)行，所參考的資料也是由政府組織校訂、整理后的書籍，這就使這些資料帶有官方正統(tǒng)的色彩，其原始、本真的面貌在一定程度上有所流失。

（3）編纂特點

《史記》為通史，《漢書》為斷代史，兩者在一定程度上體現(xiàn)出了相同的精神內(nèi)涵，卻又表現(xiàn)出了一定的差異。首先，這兩種體例都包含著史家的正統(tǒng)觀念，并深受五行學(xué)說影響：司馬遷以鄒衍五行相勝的五德終始說為依據(jù)，以通史的編纂方式對上古、中古、近世世系的系統(tǒng)排序，建立起了一套歷史王朝系統(tǒng)，確立了以土德為德屬的黃帝的“百王之先”歷史地位，這實際是肯定漢王朝的正統(tǒng)地位，體現(xiàn)了受五行學(xué)說影響下的正統(tǒng)觀念。班固則以劉歆五行相生的五德終始說為以依據(jù)，正如汪高鑫在《經(jīng)學(xué)與兩漢史學(xué)的正統(tǒng)觀念》中所言：“據(jù)此構(gòu)建起了太昊伏羲氏為木德、炎帝神農(nóng)氏為火德、黃帝軒轅氏為土德……漢朝為火德的歷史王朝統(tǒng)系”，這也體現(xiàn)了其受五行學(xué)說影響下的正統(tǒng)觀念。其相異之處則表現(xiàn)在班固于編纂方式上所體現(xiàn)的正統(tǒng)觀念更強，他認(rèn)為“漢承堯運”，西漢的歷史應(yīng)重新編寫、獨立成書，因此創(chuàng)“斷代史”，并批判司馬遷將西漢歷史“編于百王之末，廁于秦項之列”的做法，確立本紀(jì)“系日月以成歲時，書君上以顯國統(tǒng)”的性質(zhì)。另外《史記》記人注重對社會歷史發(fā)展有重要影響的人物，不拘于社會階級、賢與不肖，如刺客、俠客、滑稽等列傳，具有一定的人民性、斗爭性，甚至有對統(tǒng)治階級丑惡的披露以及對封建制度的批判和思考。而《漢書》則注重上層社會有重要影響力的人物和劉氏正統(tǒng)，刪去刺客、俠客、滑稽而加入外戚、皇后、宗室，構(gòu)建以帝王將相為中心的帝王史，這都體現(xiàn)出班固強烈的儒家道統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。

二、總結(jié)

綜上所述可知，兩漢史學(xué)發(fā)展最顯著的特點就是紀(jì)傳體的盛行和發(fā)達(dá)，這種以人事活動為主描寫社會歷史變遷的纂史方式是極具中國傳統(tǒng)特質(zhì)和精神的修史方式。而這種體例正興起、發(fā)展于西漢，以司馬遷《史記》為首，經(jīng)班固《漢書》而發(fā)達(dá)，對后世史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

除此之外，通過以上研究也可看出兩漢史學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了某些方面的動態(tài)變化。司馬遷對人類社會的思考實質(zhì)上是強調(diào)明君應(yīng)汲取歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)從而順天道以行人道，其中雖體現(xiàn)了一定的正統(tǒng)觀念，但其人民性、斗爭性，以及對封建制度的思考、批判以及對統(tǒng)治者丑惡的披露，都體現(xiàn)了司馬遷強烈的“史權(quán)”意識，即對史事的重新思考、權(quán)衡、褒貶。而至班固作《漢書》，大力宣揚天人感應(yīng)并不加褒貶地為統(tǒng)治者歌功頌德，使史學(xué)成了維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。“史權(quán)”意識及至班固較之司馬遷便在很大程度上有所消減，而其封建正統(tǒng)觀念則較之司馬遷有所增加。同時，司馬遷秉承著“究天人之際”的科學(xué)精神，對經(jīng)學(xué)中刻板、教條，甚至迷信化的內(nèi)容做重新思考，而班固完全承襲董仲舒“天人感應(yīng)”，于編纂的體例和內(nèi)容上都極力維護(hù)正統(tǒng)儒學(xué)的倫理綱常，經(jīng)學(xué)已完全貫入其人生觀、價值觀和思考方式。加之，從司馬遷私修《史記》到班固《漢書》的修撰由私修變?yōu)楣傩蓿@些都深刻體現(xiàn)了兩漢史學(xué)發(fā)展過程中經(jīng)學(xué)及政府對史學(xué)控制的漸強。

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作者簡介：李冰楠（1995.09.06—），女，漢族，河南洛陽市人，單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院。