淺談翻譯中的對等問題

（華北理工大學外國語學院，河北 唐山 063009）

【摘要】：摘要：隨著社會的發展和經濟全球化的不斷推進，世界各國之間的聯系越來越密切，不斷進行文化、科技方面的研究。從古至今，人類已提出多項翻譯原則、標準。在這些原則、標準中，“對等”原則顯得尤為突出，“對等”是譯者們追求的目標。為了闡述翻譯對等的實現，運用實例，從形式對等、功能對等、風格對等幾個方面闡述了實現對等的途徑。指出對等是相對的， 是效果的對等， 翻譯的標準是使譯文讀者獲得與原文讀者大致相同的感受。

【關鍵詞】：翻譯原則；標準；對等

一、引言

美國翻譯理論學家奈達說：所謂翻譯，是指在譯語中用最貼近而又自然的對等語再現源語的信息，首先是在語義上，其次是文體上。英國《牛津英語詞典》給翻譯的定義是：從一種語言轉換成另一種語言（to turn into one’s own or another language）。嚴復在《天演論》中提出的“信、達、雅”，被人尊奉為翻譯原則。林語堂的忠實、通順、美，也沒有超出嚴復提出的范疇。以及外國學者提出的那些翻譯標準，英國歷史學教授泰特勒在18世紀提出的翻譯三大原則、費道羅夫的“等值論”、奈達的功能對等、目的論都反映了一切翻譯工作者力求達到的標準 ———譯語與源語盡可能實現 “完全 ” 或 “絕對 ” 對等。對等是翻譯界多年來最有爭議的問題之一， 那么對等到底是指什么對等，對等又會受到什么影響，譯者翻譯過程中該如何實現對等。

二、三種對等原則

對等是翻譯界多年來最有爭議的問題之一，它引起了并將繼續引起激烈的討論。當今研究最熱的三種對等原則有：形式對等、功能對等、文體對等。

（一）形式對等

形式對等作為奈達理論的重要組成部分，國內對其存在兩種截然不同的觀點。有人推崇，也有人批評，也有人想要澄清其概念內涵。形式對等和動態對等是從傳統的直譯和意譯發展而來的，正如奈達所考慮的那樣，“傳統上來看，我們傾向于從直譯相對于意譯的角度來考慮翻譯，實際上，翻譯的層級遠遠要多于這兩個極端所預示。”為了進一步讓人們明白形式對等的特征奈達提出了具體原則：“形式對等的翻譯力圖再現以下幾種形式因素，包括： （ 1） 語法單位，（ 2） 詞的用法的一致性，（ 3） 源語語境意義。而自八十年代以來 ， 我國翻譯學家則認為 ， 形式對等是在譯文語言許可時， 在譯文中既保持原文的內容 ， 又保持原文的形式———特別指保持原文的語言形式，包括用詞、句子結構、比喻手段等，另外還要盡量保持原文的形象、民族、地方色彩等，同時要求語言流暢易懂。

（二）對能對等

功能對等是翻譯理論家尤金奈達基在 《圣經 》 翻譯研究提出來的。他最初是在 《翻譯科學的探索》一書中提出了“動態對等”這一術語。所謂“動態對等”， 指從語義到語體 ， 在譯語中用 “最切近的自然對等語 ”再現源語的信息 。\"動態 \"一詞表明這是兩種關系的對等 ：一邊是原文對原文的接受者 ， 一邊譯文對譯文的接受者 ， 簡言之 ， 原文讀者讀原文所取得的心理反應和譯文讀者讀譯文的心理反應相似。

在翻譯過程中，功能對等的實現一般從習慣、文化和思維的角度出發。例如：小的扣緊，大的放松。池子里捕魚，太湖里放生。 “池子里捕魚 ，太湖里放生”是具有濃厚中國文化的比喻句， 英譯沒有照搬原句的詞義 ， 而是用具有金錢的英語成語 “Penny wise， pound foolish”來代替。雖然喻體不同，但所蘊涵的意義大體相似，并在譯文讀者中起到了應有的功能。

（三）文體對等

文本對等又可稱為“風格對等”，在此我們所要談到的風格（style）并非指說話的方式或做某事的方式，而是指某一作者或某一時期作品的特色。在翻譯過程中，做到“信”“達”，即忠實原文意思，準確表達原作者意思的同時，還要保持原作的風格，即作者的寫作特色，也就是譯文“雅”的問題，像這樣力求風格的對等問題即“風格對等”（style equivalence）。請看下面的例句：

Out of sight，out of mind。（眼不見，心不煩。）

原句是一句諺語，因此為了求得風格一致，我們也采用漢語諺語來完成譯文。

三、影響對等實現的因素

翻譯追求的是源語和譯語盡可能的對等，但是在翻譯中，“絕對忠實”、“完全對等”是很難實現的。很難實現是因為翻譯受很多因素的影響，通過調查，作者將從一下幾個方面進行分析：

（一 ）中西思維方式不同

不同民族，不僅有著彼此不同的民族文化，而且還有著各自不同的思維方式、思維特征和思維風格，這就是我們所說的思維差異。每一種語言都體現著講該語言民族的思維特征，英漢兩種語言也毫不例外。所以，想要譯文自然貼切，就要考慮到思維給語言帶來的差異。如“talk a long parallel line”，按照中國人的思維理解，平行便是不相交，那就是兩個人沒有共同語言，那么就會譯為“談不攏”。而西方人的思維正好相反，他們認為不想交就是沒有矛盾，所以他們可能譯為“英雄所見略同”。

（二 ）飲食習慣不同

飲食習慣的不同也會影響翻譯中對等的實現。如我們往往把 porridge 譯為“粥、稀飯”，而二者之間其實存在文化上的差異。西方人吃的 porridge 是把燕麥片（oatmeal）放入水或牛奶中煮成的；中國人常吃的“粥”或“稀飯”則是用稻米、小米或其他谷物加水煮成的，顯然中國的“稀飯”并不等同于西方的 porridge。

（三）文化傳統背景的差異

這一點大家很清楚。一個簡單的例子：“fox”本意是“狐貍 ”。在西方，人們認為“狐貍 ”是一種可愛聰明的動物，所以英語“fox”用來形容人“聰明”、“機靈 ”。但是在中國，人們都認為“狐貍”是一種狡猾陰險的動物，所以多用來形容人“陰險、狡詐”，是個貶義詞。這就是由文化傳統背景的差異所造成的信息接受產生偏差， 從而導致不對等。

四、關于翻譯對等原則的再思考

奈達的對等原則，強調譯文與原文的對等，這一對等包括形式與意義上的對等。而中外語言文化中，在句子結構上存在很大差異，所以在翻譯中形式上的對等并不可取。意義對等是很多譯者在翻譯過程中遵循的原則，意義上的對等使譯者站在原文立場，力求將原文的信息完整無誤表達出來，然而有時過度關注與原文意義對等反而會忽視原文表達想要達到的目的，例如廣告翻譯力求簡潔、吸精，翻譯時譯者需關注讀者所處的文化環境，以求達到與原文在原語言環境中所創造的效果即可。因此我們譯者做翻譯時要考慮到上文中提到的幾個因素，同時，除了遵循對等原則之外，譯者還應該遵循其他的原則。如嚴復的“信達雅”翻譯標準自出現至今已經過許多譯者的借鑒和解讀。這一標準經久不衰，確實是翻譯界很有權威的一大理論，并值得譯者借鑒、遵守。

五、總結

實踐證明，我們只能要求譯文和原文“等值”， 而不能要求完全對等，這無異于水中撈月，鏡里摘花。由上所述，按照奈達的理論，絕對一致的翻譯是不存在的， 這只是一個理想，是極難辦到的事。有時為了取得某一種翻譯對等，不得不犧牲另一種翻譯對等。至于哪一種翻譯對等必須盡力獲取，哪一種翻譯對等可以忍痛割愛，則取決于翻譯的具體目的和譯文服務的具體對象。形式對等、功能對等、風格對等并不是孤立發生作用的，而是相互融合，制約，共同實現盡量忠實準確地用譯文形式把原作的思想內容、風格、神韻等再現出來，盡可能使譯文讀者的感受和反應與原文讀者基本一致，達到“最切近自然對等 ”。

參考文獻：

[1]賈文波.應用翻譯功能論[M].北京：中國對外翻譯出版公司， 2004.

[2]劉宓慶.當代翻譯理論[M].北京：中國對外翻譯出版公司， 1999.

[3]劉重德.西方譯論研究[M].北京：中國對外翻譯出版公司， 2004.

[4]沈蘇儒.論“信達雅”[M].北京：商務印書館， 1998.

作者簡介：陳倩（1993—），女，江蘇連云港人，現為華北理工大學外國語學院16級翻譯碩士，研究方向：筆譯方向；

鮑葉（1994—），女，浙江金華人，現為華北理工大學外國語學院16級翻譯碩士，研究方向：筆譯方向。