清憶語(yǔ)體文學(xué)的預(yù)敘機(jī)制

（中國(guó)人民銀行烏魯木齊中心支行，新疆 烏魯木齊 830002 ）

【摘要】：憶語(yǔ)體文學(xué)作為文學(xué)的一種樣式，因其獨(dú)特性而旁斜獨(dú)立，淪為夾縫中的文字，在文學(xué)史中鮮少為人關(guān)注，本文從敘事學(xué)的預(yù)敘角度分析其文本特征，發(fā)掘其預(yù)敘機(jī)制背后的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：憶語(yǔ)體；預(yù)敘；讖言

清憶語(yǔ)體[1]作為文學(xué)的一種樣式，是指明末清初至清末民初，文壇中出現(xiàn)的一批記錄文人士大夫與其妻妾的家庭生活瑣事的回憶性散文，這一系列文本內(nèi)容相近，風(fēng)格相似，情感呼應(yīng)，以悼念亡故妻妾為主旨，以回憶夫婦日常生活中的瑣事為主線，以一種閑散筆調(diào)追憶往昔的生活場(chǎng)景，抒發(fā)對(duì)亡故妻妾的追思與緬懷，情感真摯，風(fēng)格獨(dú)特，因“文備各體”而獨(dú)具一格，成為清代以來(lái)江南文學(xué)一道亮麗的風(fēng)景線。

預(yù)敘是中國(guó)傳統(tǒng)敘事技巧，即在敘事作品中預(yù)先暗示或講述后文出現(xiàn)的情節(jié)。劉熙載在《藝概》中提及“惟存預(yù)敘，能線索在手，則錯(cuò)綜變化，惟吾所施。”便初步概括了預(yù)敘的功能。在中國(guó)的傳統(tǒng)敘事作品中，特別是歷史小說(shuō)、傳奇類(lèi)的作品中，作品的開(kāi)篇便采用了預(yù)敘手法對(duì)宏達(dá)的歷史時(shí)空進(jìn)行調(diào)度，楊義先生認(rèn)為這種預(yù)敘的手法“以期和天人之道、歷史法則接軌。”[2]這種預(yù)敘手法，往往充滿著對(duì)歷史、人生的透視感和預(yù)言感，具有強(qiáng)烈的審美色彩。在“憶語(yǔ)體”文學(xué)中，作者經(jīng)常使用預(yù)敘手法來(lái)營(yíng)造一中情感流動(dòng)、不拘泥于事情發(fā)展順序的藝術(shù)審美時(shí)間。

一、詩(shī)詞預(yù)敘

在“憶語(yǔ)體”文學(xué)中，作者慣常利用詩(shī)詞、算命、卜卦、夢(mèng)境以及有特定含義的詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)預(yù)敘。讖言，本指古代巫師、方士等以讖術(shù)所作的預(yù)言，也是民間比較相信和采納的一種寄托。讖言具有宗教神學(xué)色彩，從先秦起，讖言在歷史故事中已多有記載，在各種題材的小說(shuō)中更是多有運(yùn)用，特別是明清時(shí)期小說(shuō)的繁盛，明清小說(shuō)中對(duì)讖言的應(yīng)用靈活自如，常常結(jié)合生活中的自然現(xiàn)象含蓄地表達(dá)出話外之意。清憶語(yǔ)體文學(xué)吸收了小說(shuō)中對(duì)讖言的手法，常常用含有讖言意味的詩(shī)詞、卦象、夢(mèng)境等提前傳遞出人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，既符合預(yù)敘手法的特征，又切合古代中國(guó)民間對(duì)對(duì)生死輪回與因果報(bào)應(yīng)的樸素信仰，這種讖言式預(yù)敘具有極高的技巧性與藝術(shù)性。

《影梅庵憶語(yǔ)》中，冒襄與小宛閑坐烹茶，引用了蘇東坡“分無(wú)玉碗捧蛾眉”的詩(shī)句來(lái)暗示小宛夭折的命運(yùn)與二人短暫的情緣，并且在不經(jīng)意間流露出感傷的情懷。小宛讀“所嗟人異雁，不作一行歸”之句時(shí)潸然淚下，冒襄聞此哀聲怨響將詩(shī)稿燒掉，但在心中已存憂慮，小宛恰在次年是日而亡，不難看出“不作一行歸”之句亦有預(yù)敘之用。而沈復(fù)《浮生六記》中開(kāi)篇便引用“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”的詩(shī)句，奠定了一種好事無(wú)常的基調(diào)。沈復(fù)在評(píng)論陳蕓“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的聯(lián)句時(shí)便懷有“雖嘆其才思雋秀，竊恐其福澤不深”的憂慮，認(rèn)為陳蕓的“錦囊佳句”中暗伏著夭亡之機(jī)。除了對(duì)命運(yùn)的提示外，《浮生六記》中的預(yù)敘還推動(dòng)了故事的情節(jié)發(fā)展。在沈復(fù)陳蕓二人嬉鬧時(shí)，陳蕓無(wú)端說(shuō)出“世間反目多由戲起，后勿冤妾令人郁死”一句，既是陳蕓失歡與翁姑的原因，同時(shí)也是陳蕓客死異鄉(xiāng)的寫(xiě)照。

二、簽辭預(yù)敘

“隨著佛教的時(shí)空觀念，以及眾生在三界六道的生死世界輪回不已，和因緣果報(bào)一類(lèi)思想的傳入，預(yù)言敘事帶有更多的宗教的色空意味，同時(shí)，境界也更開(kāi)闊了。一些寫(xiě)得好的預(yù)敘，盡可以當(dāng)做富有象征意蘊(yùn)的預(yù)言來(lái)讀。”[3]憶語(yǔ)體文學(xué)中均出現(xiàn)了通過(guò)簽辭、卜卦等預(yù)敘形式，極具象征意味。冒襄在壬午元旦，照例去關(guān)帝廟求簽，結(jié)果看到所求簽上第一個(gè)字便是“憶”，聯(lián)想到白居易《長(zhǎng)恨歌》“憶昔蘭房分半釵，如今忽把音信乖。癡心指望成連理，到底誰(shuí)知事不諧”，占卜與讖語(yǔ)不謀而合都指向紅顏易逝的悲劇，冒襄也只能在明了結(jié)局后慨嘆“‘憶’字之奇，呈驗(yàn)若此”。紫姬病中，陳裴之求簽詩(shī)云“貴人相遇水云鄉(xiāng)，冷淡交情滋味長(zhǎng)。黃閣開(kāi)時(shí)延故客，驊騮應(yīng)得聘康莊。”這首詩(shī)讖竟預(yù)示這紫姬去世時(shí)的停靈之處。

憶語(yǔ)體文學(xué)中的簽辭預(yù)敘中，對(duì)于情節(jié)的提示僅僅是其在結(jié)構(gòu)框架中的作用，若仔細(xì)分析和剝離簽辭預(yù)敘的實(shí)質(zhì)和文化心理，我們不難發(fā)現(xiàn)簽辭預(yù)敘中包含著封建社會(huì)中普通民眾對(duì)于因果輪回的樸素信仰和情緒內(nèi)核。預(yù)敘，特別通過(guò)簽辭、卦象表現(xiàn)出來(lái)的預(yù)敘，真假錯(cuò)綜，有無(wú)相生，閃爍著佛教和道教的幻影，透露著民間文化審美的格調(diào)，簽辭預(yù)敘往往能把人生過(guò)程與提前預(yù)敘的生命結(jié)局交織在一起，形成了動(dòng)人心弦且極具象征意味的審美張力，它提供了預(yù)敘充滿命運(yùn)感的詩(shī)化和哲理化的經(jīng)典形態(tài)。

三、夢(mèng)境預(yù)敘

冒襄在夢(mèng)中遍尋小宛不見(jiàn)而大呼“豈死耶”悲慟而醒來(lái)，小宛也夢(mèng)見(jiàn)“數(shù)人強(qiáng)余去，匿之幸脫，其人尚狺狺不休也”，日有所思夜有所夢(mèng)，夢(mèng)境往往是現(xiàn)實(shí)生活的一種照影，小宛離去后冒襄方悲慟地醒悟“夢(mèng)真而詩(shī)讖咸來(lái)先告哉！”陳蕓在彌留之際對(duì)沈復(fù)說(shuō)“連日夢(mèng)我父母放舟來(lái)接，閉目即飄然上下，如行云霧中，殆魂離而軀殼存乎”便是對(duì)命數(shù)已盡預(yù)知，尚未約定好“來(lái)世”的承諾便撒手而去。紫姬在病入膏肓之夜囑咐嫂子安慰陳裴之“我仗佛力歸去，當(dāng)無(wú)所苦?！边@種善意的謊言麻醉生者，讓陳裴之如夢(mèng)如幻，同時(shí)也預(yù)告了一個(gè)生命的垂危。

此外，《浮生六記》中多次借助他人的無(wú)心之閑談，預(yù)敘了夫婦二人白頭不到老的結(jié)局。陳蕓沈復(fù)二人同行并坐，當(dāng)時(shí)的他們不懂緣何“老年夫婦相識(shí)如仇”，旁人相告“非如是，焉得白頭偕老哉”，這看似無(wú)意的一句便預(yù)示了陳蕓情深不壽的結(jié)局。《秋燈鎖憶》中秋芙彈琴“高不成音，再調(diào)，則當(dāng)五徵而絕”，換上新弦后，“忽煙霧迷空，窗紙欲黑”，“徵”弦斷預(yù)示這“況五”的火災(zāi)之兆，蔣坦反思“應(yīng)徵而絕，琴其語(yǔ)我乎？”古人以妻死為斷弦，續(xù)娶為續(xù)弦，琴弦斷這一情節(jié)也伏秋芙之不幸。

無(wú)論是詩(shī)讖、簽辭還是夢(mèng)境等，都通過(guò)預(yù)敘，事先將人物的命運(yùn)透露出來(lái)，而到了死亡來(lái)臨之時(shí)便有一種強(qiáng)烈的悲劇性和宿命論色彩，仿佛這一切都是命中定數(shù)，無(wú)法逆轉(zhuǎn)。同時(shí)這樣的預(yù)敘，也體現(xiàn)出作者對(duì)生命死亡的非理性認(rèn)識(shí)，寄托難以排解的情感，引起讀者情感上的共鳴。

“憶語(yǔ)體”文學(xué)的創(chuàng)作初衷并非為流芳百世，也不以取悅讀者為目的，僅僅是作為一種閑書(shū)，作為對(duì)死者的祭奠，同時(shí)也是生者的情感寄托與情感宣泄之地，具有極大的私密性。這就使得作者在追緬妻妾時(shí)可以不受傳統(tǒng)道德倫理的束縛，以坦蕩的心態(tài)與真摯的情感來(lái)記錄往事，所以傳統(tǒng)傳記中平鋪直敘的線性時(shí)間結(jié)構(gòu)并不適用于不拘各套的回憶，“憶語(yǔ)體”文學(xué)中多采用了讖言式的敘事，打破了時(shí)間上的現(xiàn)行排列，從而增強(qiáng)了文章的可讀性，為作者靈活調(diào)度生活瑣事提供了便利，也為作者抒發(fā)情感提供里松弛流動(dòng)的時(shí)間框架?！皯浾Z(yǔ)體”文學(xué)預(yù)敘機(jī)制的運(yùn)用，不僅事先提示了人物的結(jié)局命運(yùn)，也在靈活地調(diào)度故事的線索，將情節(jié)的連貫與情感的流溢自然地組合，在吸引讀者閱讀興趣上取得了明顯效果。預(yù)敘的機(jī)制非常切合國(guó)人的閱讀習(xí)慣，究其原因，大概與中國(guó)封建社會(huì)中普遍的下層民眾對(duì)“因果報(bào)應(yīng)”“生死輪回”等觀念有著樸素的信仰，特別是在談及生命與死亡這樣終極的話題以及男女情感這樣虛無(wú)而非理性的話題時(shí)，將無(wú)解的問(wèn)題交付與更加虛無(wú)縹緲定數(shù)無(wú)疑是最好的選擇，而文本中恰恰是通過(guò)預(yù)述機(jī)制來(lái)建構(gòu)定數(shù)的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]沈復(fù)等.浮生六記（外三種）[M].上海古籍出版社.2000.5.

[2]張寅德.敘述學(xué)研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.3.

[3]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].人民出版社.1997.12.

作者簡(jiǎn)介：崔盼盼（1990—），女，漢族，籍貫：新疆伊犁，單位：中國(guó)人民銀行烏魯木齊中心支行。