崔鶯鶯的矛盾性格：情與禮的沖突

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

【摘要】：崔鶯鶯是王實(shí)甫《西廂記》中濃墨重彩刻畫的人物形象，其以情抗禮的性格特征使她成為元戲劇中至情女子的代言人。本文擬從研讀《西廂記》文本出發(fā)，探析崔鶯鶯矛盾性格中情禮沖突之所在，并挖掘其矛盾性格形成的影響元素。

【關(guān)鍵詞】：西廂記；崔鶯鶯；矛盾性格；情與禮；沖突

元代王實(shí)甫之《西廂記》以描寫相國小姐崔鶯鶯和應(yīng)舉書生張珙之間的愛情故事而“天下奪魁”。《西廂記》的故事原型源于唐傳奇元稹的《鶯鶯傳》，后經(jīng)金董解元《西廂記諸宮調(diào)》對(duì)主題思想、人物形象等方面加以改進(jìn)修飾，由王實(shí)甫繼承取材、去詬磨光后“以一種嶄新的思想和理想作為靈魂出現(xiàn)在元代劇壇上”[1]243。其曲折的故事情節(jié)、豐富的人物形象和雅俗共賞的語言特色促使《西廂記》躋身元代四大愛情戲劇之位。崔鶯鶯性格中的情禮沖突是《西廂記》文本藝術(shù)特征的出彩之處，也是其文本主題思想的體現(xiàn)。崔鶯鶯在追求自由愛情之時(shí)備受封建禮教的束縛，內(nèi)心時(shí)刻承受情與禮的痛苦糾葛。

一、崔鶯鶯逐情之體現(xiàn)

《西廂記》文本女主人公崔鶯鶯的情感歷程體現(xiàn)了其自身感情迸發(fā)與封建禮教的沖突，強(qiáng)調(diào)了人之常情的不可遏制和崔鶯鶯對(duì)傳統(tǒng)禮教的叛逆和抗?fàn)帯！霸诖搡L鶯身上表現(xiàn)出來的，無論是心理上還是行動(dòng)上的反抗，貫穿于其中的核心思想是——以情反禮，即以個(gè)體生命之情，反抗封建禮教的束縛。”[2]通讀《西廂記》文本可發(fā)現(xiàn)，“作者花費(fèi)了大量的筆墨，細(xì)致入微地描繪了鶯鶯青春意識(shí)的覺醒，以及她對(duì)封建禮教的叛逆過程”[3]285。

《西廂記》故事發(fā)生的時(shí)令設(shè)置為暮春時(shí)節(jié)，這為崔鶯鶯“情”的萌發(fā)埋下了伏筆，具體見于第一本“張君瑞鬧道場(chǎng)”楔子崔鶯鶯出場(chǎng)之時(shí)的一段唱詞：

【幺篇】可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中；花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)。[4]2

正處于豆蔻年華的崔鶯鶯面對(duì)暮春“花落水流紅”的景象愁緒漸生，長期居于深閨足不出戶的成長環(huán)境使她對(duì)外界充滿好奇。在佛堂與張生初見之時(shí)，崔鶯鶯在紅娘“那壁有人，咱家去來”（《西廂記·張君瑞鬧道場(chǎng)》）的提醒和催促之時(shí)反而“回顧覷末”（《西廂記·張君瑞鬧道場(chǎng)》），這一抓捕式的人物行為描寫是崔鶯鶯內(nèi)心“情”之萌發(fā)的神來之筆。第一本第三折中崔鶯鶯月下燒香之時(shí)首遇張生墻角吟詩后，以“蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應(yīng)憐長嘆人”（《西廂記·張君瑞鬧道場(chǎng)》）酬和應(yīng)答，詩句中“久寂寞”“度芳春”“憐”諸詞是崔鶯鶯內(nèi)心情感孤獨(dú)無依、渴望有人憐惜心理狀態(tài)的直接體現(xiàn)，其“情”的體現(xiàn)在第四折參加道場(chǎng)法事時(shí)崔鶯鶯“淚眼偷瞧”（《西廂記·張君瑞鬧道場(chǎng)》）張生之時(shí)得到強(qiáng)化。

第二本“崔鶯鶯夜聽琴”是崔鶯鶯“情”的體現(xiàn)的第一個(gè)高峰期。第一折、第二折中孫飛虎“擄鶯為妻”（《西廂記·崔鶯鶯夜聽琴》）、老夫人“兩廊僧俗，但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻”（《西廂記·崔鶯鶯夜聽琴》）的退兵之策以及張生書信搬救兵、擊退敵軍的情節(jié)為崔張二人的感情發(fā)展打了一劑強(qiáng)心針，直至老夫人賴婚情節(jié)一出，將崔鶯鶯“情”的體現(xiàn)推向高潮。

【慶宣和】（旦云）呀，俺娘變了卦也！（旦唱）[4]76

【殿前歡】老夫人謊到天來大；當(dāng)日成也是你個(gè)母親，今日敗也是您個(gè)蕭何。[4]78

【離亭宴帶歇指煞】毒害的恁么。俺娘呵，將顫巍巍雙頭花蕊搓，香馥馥同心縷帶割，長攙攙連理瓊枝。白頭娘不負(fù)荷，青春女成擔(dān)擱，將俺那錦片也似前程蹬脫。俺娘把甜句兒落空了他，虛名兒誤賺了我。[4]78

老夫人賴婚讓崔鶯鶯肝腸脆斷，對(duì)母親更是頗多責(zé)怪和埋怨，“當(dāng)日成也是你個(gè)母親，今日敗也是您個(gè)蕭何”，“俺娘把甜句兒落空了他，虛名兒誤賺了我”。在第五折“夜聽琴”中面對(duì)張生的質(zhì)問崔鶯鶯以“這的是俺娘的機(jī)變，非干是妾身脫空；若由得我呵，乞求得效鴛鳳”（《西廂記·崔鶯鶯夜聽琴》）作答，此時(shí)崔鶯鶯內(nèi)心對(duì)于“情”的要求和堅(jiān)持已到一個(gè)臨界點(diǎn)，這在接下來第三本“張君瑞害相思”中得到突圍。

第三本“張君瑞害相思”是崔鶯鶯“情”的體現(xiàn)的第二個(gè)高峰期。此本以崔鶯鶯讓紅娘探病張生試探其心意開頭，崔鶯鶯對(duì)“情”已開始主動(dòng)出擊，與張生書簡(jiǎn)酬和，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來”（《西廂記·張君瑞害相思》）的邀約，直至主動(dòng)邀約張生幽會(huì)，“休將閑事苦縈懷，取次摧殘?zhí)熨x才。不意當(dāng)時(shí)完妾命，豈防今日作君災(zāi)？仰圖厚德難從禮，謹(jǐn)奉新詩可當(dāng)媒。寄語高唐休詠賦，今宵端的雨云來”（《西廂記·張君瑞害相思》），最終在“情”的熱烈催導(dǎo)下與張生暗成夫妻。

細(xì)讀《西廂記》文本可知，劇中崔鶯鶯“情”的發(fā)展是一波三折、循環(huán)往復(fù)的，但其對(duì)“情”的追求一直是崔鶯鶯性格特征的主導(dǎo)因素，并最終促使崔張私下結(jié)合，從形式上跳出了封建禮教的藩籬。

二、崔鶯鶯囿禮之解讀

“作為深受封建文化熏染的相府千金小姐，鶯鶯在追求自由愛情的過程中，不可能一下子沖破禮教的桎梏，身上必然存在情與禮的矛盾。”[2]286-287崔鶯鶯“情”的實(shí)現(xiàn)備受“禮”的束縛，這在《西廂記》中主要以崔鶯鶯多次作假的言行和對(duì)老夫人形象的設(shè)置得到體現(xiàn)。

《西廂記》中崔鶯鶯作假的言行集中在第三本“張君瑞害相思”中賴簡(jiǎn)一節(jié)。在第二本老夫人賴婚后，崔鶯鶯對(duì)張生之情與日俱增，她主動(dòng)要求紅娘以探病為由試探張生，在看到紅娘帶回的簡(jiǎn)帖時(shí)做出了極大的作假反應(yīng)：

【普天樂】（旦云）小賤人，這東西那里將來的？我是相國的小姐，誰敢將這簡(jiǎn)帖來戲弄我，我?guī)自鴳T看這等東西？告過夫人，打下你個(gè)小賤人下截來。[4]104

面對(duì)老夫人賴婚之舉，崔鶯鶯極度憤怒和傷感，此時(shí)在主動(dòng)要求紅娘探聽張生心意后面對(duì)簡(jiǎn)帖又再次憤怒，并將罪責(zé)強(qiáng)加在紅娘身上，在紅娘據(jù)理力爭(zhēng)之后，崔鶯鶯態(tài)度立轉(zhuǎn)，她要紅娘以“相待兄妹之禮”“再一遭兒是這般呵，必告夫人知道”（《西廂記·張君瑞害相思》）告知張生，但此意與下文酬簡(jiǎn)內(nèi)容卻迥異：

【滿庭芳】（末云）小姐罵我都是假，書中之意，著我今夜花園里來，和他“哩也波，哩也啰”哩。（紅云）你讀書我聽。（末云）“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來。”（紅云）你看我姐姐，在我行也使這般道兒。[4]107

紅娘一語“使這般道兒”將崔鶯鶯作假言行揭露剖析開來。在踐行酬簡(jiǎn)之約時(shí)，崔鶯鶯將作假言行演繹到極致：

【折桂令】（末作跳墻摟旦科）（旦云）是誰？（末去）是小生。（旦怒云）張生，你是何等之人！我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞知，有何理說！[4]119

【清江引】（旦）紅娘，有賊。（紅云）是誰？（末云）是小生。（紅云）張生，你來這里有甚么勾當(dāng)？（旦云）扯到夫人那里去！（紅云）到夫人那里，怕壞了他行止。我與姐姐處分他一聲。張生，你過來跪著！你既讀孔圣之書，必達(dá)周公之禮，夤夜來此何干？[4]120

【雁兒落】不是俺一家兒?jiǎn)套餮茫f幾句衷腸話。我則道你文學(xué)海樣深，誰知你負(fù)膽有天來大？[4]120

崔鶯鶯依約見張生，但在真正見到張生之后又以老夫人、孔圣之書、周公之禮來責(zé)難張生的越禮行為，她對(duì)紅娘遮掩、對(duì)張生頗有顧忌的諸多作假式尷尬言語舉動(dòng)是其內(nèi)心情禮糾葛的鮮明體現(xiàn)。

老夫人形象的設(shè)置是封建禮教權(quán)杖在《西廂記》中的投影，它無時(shí)無刻都影響著崔鶯鶯對(duì)情禮的拿捏尺度。老夫人信守禮教規(guī)定，多次拆散崔張二人的結(jié)合。在張生依約以書信邀友擊退孫飛虎之后，老夫人以鶯鶯已許鄭恒為辯解緣由，并要求崔張二人以兄妹相稱；在崔張二人私自結(jié)合后，以“三輩兒不招白衣女婿”（《西廂記·草橋店夢(mèng)鶯鶯》）為由要求張生上朝取應(yīng)。老夫人前后兩次阻攔皆以封建禮教為依據(jù)，這是封建制度對(duì)世俗倫理約定俗成的規(guī)定，崔鶯鶯面對(duì)老夫人的阻攔皆以妥協(xié)作罷。

崔鶯鶯對(duì)自由愛情的追逐熾熱又猶豫，在禮的束縛下顯得畏首畏尾、黠譎多怪，禮的鉗制是其內(nèi)心情感波瀾迭起的根源，但其性格中情禮沖突的形成也受深社會(huì)、時(shí)代因素的制約。

三、崔鶯鶯矛盾性格之緣由

《西廂記》的故事原型發(fā)生在唐代，其雜劇創(chuàng)作在元代，其借古諷今的創(chuàng)作手法旨在對(duì)社會(huì)形態(tài)、市民思潮予以映射和評(píng)判。王實(shí)甫生活的元朝時(shí)期，社會(huì)文化思潮出現(xiàn)蒙漢碰撞合流的趨勢(shì)，投射在知識(shí)分子筆下則體現(xiàn)為中原文化的封建禮教對(duì)蒙古文化的同化，蒙古文化的開放自由因素對(duì)中原文化的補(bǔ)充。蒙古族自古逐水草而居，其熱情奔放、開放自由的思想和文化特征對(duì)中原儒家思想和封建道德觀念產(chǎn)生了一定沖擊。蒙漢兩族融匯交流，帶來了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層隊(duì)伍崛起壯大，這在一定程度上沖擊了中原傳統(tǒng)封建禮教和倫理綱常制度對(duì)社會(huì)意識(shí)的絕對(duì)掌控，人性在一定程度上得到釋放，對(duì)個(gè)體情感和個(gè)體價(jià)值的追逐走向自覺。《西廂記》中崔鶯鶯大膽的逐情舉動(dòng)在劇作假托的唐代是不可能實(shí)現(xiàn)的，崔鶯鶯的性格特征是對(duì)元朝市民文化的多元發(fā)展、個(gè)體價(jià)值的時(shí)代特征的直接投影。

有關(guān)《西廂記》作者王實(shí)甫的相關(guān)材料，在元人鐘嗣成《錄鬼簿》中可尋一二，“《錄鬼簿》把他列入‘前輩已死名公才人’而位于關(guān)漢卿之后，可以推知他與關(guān)同時(shí)而略晚，在元成宗元貞、大德年間（1295-1307）尚在世。”[5]283元代據(jù)霸中原時(shí)期，科舉考試被罷停，“元代儒士在社會(huì)地位上處于底層。謝枋得《疊山集·送方伯載歸三山序》和鄭思肖《所南集·心史》都有‘十等’之說，其中所記‘一官’、‘二吏’、‘九儒’、‘十丐’都相同，這大體反映出元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及儒者之地位。”[6]293王實(shí)甫曾出仕蒙古，“治縣有聲，擢拜陜西行臺(tái)監(jiān)察史”，秉公辦事，致使“與臺(tái)臣議不合”，“年四十余，即棄官不復(fù)仕”，余生一直過著隱居生活。現(xiàn)實(shí)生活的郁郁不得志促使他將心中愁悶投射到文本創(chuàng)作中，其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的猛烈抨擊和對(duì)人生價(jià)值的真善追求，見于《四丞相高會(huì)麗春堂》、《蘇小卿月夜販茶船》殘曲以及《韓彩云絲竹芙蓉亭》殘曲等作品中，《西廂記》中崔鶯鶯一角對(duì)至情追逐、對(duì)禮教的反抗以及其性格中矛盾掙扎的心理特征是王實(shí)甫個(gè)體人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)寫照。

四、結(jié)語

崔鶯鶯是《西廂記》塑造的典型人物，其人物性格馳騁于情禮矛盾之間，直至最終妥協(xié)老夫人的招婿條件后才實(shí)現(xiàn)與張生的大團(tuán)圓。崔鶯鶯勇敢追求自由婚戀的精神誠可嘉，可謂“花模樣、玉精神”，感動(dòng)后世；但封建禮教之婚戀倫理觀對(duì)其性格的荼毒是《西廂記》文本精神內(nèi)隱的一面。崔鶯鶯復(fù)雜的性格特征很難歸咎于個(gè)人或是時(shí)代因素哪一方，她是時(shí)代思潮的浸染品，更是作者個(gè)體精神的投影。

注釋：

本文所引王實(shí)甫原文，均出自王季思譯注、上海古籍出版社1978年

出版之《西廂記》。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.中國戲劇文化史述[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

[2]郭真.崔鶯鶯反叛性格形成過程探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：108-110.

[3]王立群，張進(jìn)德.中國古代作家作品專題研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[4][元]王實(shí)甫.西廂記[M].王季思，校注.上海：上海古籍出版社，1978.

[5]袁行霈.中國文學(xué)史：第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999.

[6]李子廣.科舉與古代文學(xué)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：易海艷，湖北巴東人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。