從修辭角度分析《賣水郎》

（云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，云南 昆明 650500）

【摘要】：《賣水郎》這本戲劇是反映緬甸貢榜王朝日趨衰落，英國(guó)殖民勢(shì)力逐漸侵入的時(shí)期。劇本中披露了當(dāng)時(shí)緬甸宮廷內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)力，為了權(quán)力，不惜手段，相互殘害。雖然表面上似乎都屬于佛教或?qū)m廷文學(xué)的范疇，仔細(xì)觀察可知道，劇作家總運(yùn)用犀利的筆法對(duì)社會(huì)惡習(xí)、腐敗現(xiàn)象以及對(duì)宗教或?qū)m廷內(nèi)部的黑暗面進(jìn)行無情的揭露和鞭策，有時(shí)還隱約地對(duì)當(dāng)代政治和最高統(tǒng)治者的不滿。

【關(guān)鍵詞】：修辭；《賣水郎》；比喻；諷刺

一、前言

《賣水郎》是由緬甸詩(shī)人、劇作家吳邦雅著。學(xué)者們一致認(rèn)為《賣水郎》一劇系吳邦雅劇本中最杰出之佳作。在語(yǔ)言上生動(dòng)簡(jiǎn)練，詩(shī)句優(yōu)美，音韻和諧，劇本中所用比喻多樣生動(dòng)。劇本的緬文原文為四言詩(shī)句，依照緬甸古代的詩(shī)歌體裁寫作，詞句精煉，音節(jié)押韻，讀起來瑯瑯上口。吳邦雅被后世緬甸人譽(yù)為緬甸的莎士比亞。對(duì)《賣水郎》的分析，各千百態(tài)。因此，本文從修辭的角度分析《賣水郎》。

二、修辭的概念

修辭，即文辭或修飾文辭。 \"修\"是修飾的意思，\"辭\"的本來意思是辯論的言詞，后引申為一切的言詞。 修辭本義就是修飾言論，也就是在使用語(yǔ)言的過程中，利用多種語(yǔ)言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語(yǔ)言活動(dòng)。隨著文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)作品中出現(xiàn)許多的修辭手法，常見的修辭手法有比喻、引用、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問、反問、反復(fù)、象征、用典、對(duì)比等。

三、語(yǔ)言修辭角度下《賣水郎》的寫作特征

（一）、比喻的使用

在《賣水郎》劇本中第三場(chǎng)賣水郎與賣水女相遇寫到：“所謂財(cái)富、年輕與美貌，也是兼而有之，如同編織蓑衣，也需適宜風(fēng)雨。”這句話的本意是指緬甸蓑衣用竹蔑和嫩棕櫚編成，編織時(shí)所用比例需適當(dāng)，才能既能成形，又可擋風(fēng)雨。這里比喻挑選伴侶也要兼有長(zhǎng)短，不能標(biāo)準(zhǔn)片面。也間接的說明了賣水女擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。第三場(chǎng)還寫到：“為這丁點(diǎn)私房，終日寢不寐，食不安，時(shí)時(shí)如同驚弓鳥，擔(dān)心那，梁上君子，夜晚竊盜——為此夜夜把心兒擔(dān)。”這里把賣水郎比喻驚弓鳥，間接的說明了賣水郎為了四錢而每天寢食不安，就像一個(gè)驚弓鳥每夜都在守護(hù)著。在第八場(chǎng)儲(chǔ)君請(qǐng)罪寫到：“如今這王儲(chǔ)之位，養(yǎng)尊之優(yōu)，于我猶如枷鎖與繩絆，寧可舍之棄之，情愿換上布麻衣，即刻歸隱山林。”這里把儲(chǔ)君的位置比喻為枷鎖和繩絆，從而說明賣水郎獲得此位，自己的自由都受到限制。第八場(chǎng)還寫到：“眾者之中，大凡都為聲色所惑，能像賢弟這般，覺識(shí)明理，世間稀罕。”這里比喻的是賣水郎能夠不受外界的干擾，能識(shí)明理，真是世間極少。

在《賣水郎》劇本中多處使用比喻的修辭手法，其作用是能將表達(dá)的內(nèi)容說得生動(dòng)、具體、形象，給人以深刻鮮明的形象，使說理更透徹。同時(shí)說明了賣水郎是一個(gè)不貪戀的人，在自己擁有財(cái)富的情況之下，總感覺不是自己辛辛苦苦掙來的，用著也不踏實(shí)，使自己產(chǎn)生邪惡的念頭，經(jīng)過自己反復(fù)的思考，使自己擺脫了念想，終于做回原來的自己。在這個(gè)劇本中用比喻的修辭手法把賣水郎的形象從一個(gè)貧窮人到變成一個(gè)儲(chǔ)君的形象，經(jīng)過幾番的思想斗爭(zhēng)讓一個(gè)純潔的心靈變成一個(gè)玷污的心靈再變成一個(gè)純潔的心靈的形象展現(xiàn)在我們的眼前。

（二）、諷刺修辭手段的運(yùn)用

《賣水郎》劇本中也大量的使用諷刺的語(yǔ)氣，劇本中第三場(chǎng)賣水郎與賣水女相遇寫到：“紋銀四錢，何其裕足，家資殷實(shí)，可謂富翁矣。”這里是指賣水女略帶譏諷的口氣。說明自己的錢財(cái)很少，并不富裕，如果家財(cái)萬貫的話，就算是富裕的人家了。“苦楝籽兒一般，何其大也！”這句話說明苦楝樹籽十分細(xì)小，這里是指賣水郎自嘲。“銀兩四錢，確實(shí)富足，用之不盡，猶如山一般。”這里是賣水郎自我解嘲的口氣，認(rèn)為自己有四錢已經(jīng)是很多了，就像一座山一樣的用不完。“富家女啊，常言道，挑少不如意，挑多反為難，如此道理，自古如常。”這里是指賣水郎反諷賣水女的語(yǔ)氣，賣水郎故意說賣水女有錢，不要什么東西都挑來挑去的，找到適合的就可以了。

在《賣水郎》劇本中，特別是在第一、二、三場(chǎng)中賣水郎和賣水女的獨(dú)白，生動(dòng)且略帶夸張地表現(xiàn)了緬甸下層人民生活窘迫，饑寒相交的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又從二人自嘲調(diào)侃的言語(yǔ)中，能夠發(fā)現(xiàn)到緬甸人民固有的自信與樂觀的民族性格，反映了緬甸下層貧苦民眾對(duì)美好生活的向往。

（三）、象征手法的運(yùn)用

在《賣水郎》劇本中象征手法的運(yùn)用很豐富，對(duì)人物形象的刻畫表現(xiàn)得淋淋盡職。在第七場(chǎng)儲(chǔ)君思量中，對(duì)賣水郎儲(chǔ)君所做的反復(fù)的思想斗爭(zhēng)進(jìn)行了深入細(xì)致地描寫，鮮明地展現(xiàn)出了人物的性格特征。劇中三名主要角色，賣水郎對(duì)于愛情的執(zhí)著，以及在其身上體現(xiàn)出的世人所受的貪欲和人性本善；歐達(dá)亞王匯集了所有道德的完美化身；賣水女的率真活潑和對(duì)丈夫的依順，都通過劇本中的細(xì)心描繪，為讀者表現(xiàn)出了一個(gè)個(gè)有血有肉、栩栩如生的人物形象。

（四）、引用的使用

在《賣水郎》劇本中還較多地引用了一些佛教術(shù)語(yǔ)，反映小乘佛教在緬甸社會(huì)生活中重要地位和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。在第八場(chǎng)儲(chǔ)君請(qǐng)罪中大量引用佛教術(shù)語(yǔ)，例如：“我輩修持不滿，尚迷于九地三界，為五欲貪念所惑，仍羈于混茫之密林。”這里引用了佛教術(shù)語(yǔ)九地、三界、五欲，九地指九種有情之住處，也稱九有；三界指欲界、色界和無色界等三界：五欲指色、聲、香、味、觸等五境。“我此番陰謀算計(jì)，好比那仞利天之主，掌管四洲，統(tǒng)領(lǐng)眾神，帝釋因陀羅，應(yīng)允我半數(shù)江山，我卻妄想占據(jù)盡完，非但不以領(lǐng)受，還生謀害天帝之心。”這里的四洲指須彌山四方之南南贍部洲、東勝神洲、西牛洲、北瞿盧洲。“須行四道，止貪欲，方能滌凈身心，解迷惑而成正果。”這里的四道指斷煩惱，達(dá)涅槃所經(jīng)加行道、無間道、解脫道、勝講道等四個(gè)階段的修行方法。“賢弟懷四無量心，歸于林野，修行持法，乃大善事，朕定當(dāng)允許。”這里的四無量心也稱作為四等，為慈、悲、喜、舍四種平等心境。

四、結(jié)語(yǔ)

在吳邦雅寫作的《賣水郎》劇作中，語(yǔ)言上生動(dòng)形象，詩(shī)句優(yōu)美，音韻和諧，多處使用比喻和引用佛教術(shù)語(yǔ)，同時(shí)揭露和批判了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，宣傳了佛教勸人為善的理念，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。吳邦雅作家借用大量的佛本生經(jīng)故事為創(chuàng)作素材，但沒有沿用舊說，而是經(jīng)過了藝術(shù)上的再加工和再創(chuàng)造，發(fā)揮想象，增加了新的內(nèi)容，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寓以新意。借古喻今，借古諷今，作品有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有大眾性和深刻的不朽社會(huì)意義，成為了最具有現(xiàn)實(shí)意義的特點(diǎn)。

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