抗戰(zhàn)表面下掩藏的男權(quán)社會里女性的悲劇

（青島大學(xué)，山東 青島 266000）

《生死場》寫于九一八事變之后，日本的屠刀正不斷在中國的領(lǐng)土上揮舞，然而在《生死場》里群眾如何堅決地反抗侵略、抵御外辱的場面很少，更多的篇幅則是在描寫底層群眾的普通生活，盡管在后幾部分介入了日本侵略的事情，但是在這其中穿插的大部分還是底層群眾在面臨敵人入侵時候的自我本真的生活狀態(tài)，或許正因為此，胡風(fēng)才會覺得作者“對于題材的組織力度不夠，全篇現(xiàn)得是一些散漫的素描，感不到向著中心的發(fā)展，不能使讀者得到應(yīng)該能夠得到的緊張迫力”[1]。蕭紅對底層婦女的悲慘命運有著深刻的感受，這也成為她挖掘女性的悲劇的源泉，她自己曾說說：“我最大的悲哀和痛苦，便是做了女人。我一生最大的痛苦與不幸都是因為我是女人”。蕭紅從童年開始就受著女兒身的限制，她的童年是痛苦而孤單的，她的女兒身讓張家大失所望，對男性子嗣的渴望不得的怨氣都遷怒到了蕭紅的身上，最后被父親逐出家族。后來，感情唯一的寄托愛情也遭受了重重的打擊，蕭軍、端木均不是她的歸屬，她的家園再一次消失的無影無蹤。在蕭紅有限的創(chuàng)作力，永遠彌漫的是女性的悲劇，這或許成了蕭紅作品中不可或缺的一部分，成了蕭紅作品的魅力源所在。蕭紅通過自己的這種人生感受傳達出了自己對生命、對女性生存意義的哲理思考，同時也彰顯了自己對女性苦難人生的深切關(guān)懷與同情?！渡缊觥犯侨骟w現(xiàn)蕭紅女性特有的情感與她個人化體驗完美融合為一體的佳作，生與死、男人與女人著這部作品中都是蕭紅對生存狀態(tài)探尋追問的最好代表。

摩羅認為：《生死場》是一部斷裂的文本，前十章是一個文本，后七章是一個文本，而《生死場》重點要展現(xiàn)的是前十章。但是我認為《生死場》更像是蕭紅有意描繪的一幅散點透視畫，人物與人物穿插在每個章節(jié)，即可獨立成文又可融為一體。一個個零散的生活畫面組成了一部《生死場》，展示了落后的原始的鄉(xiāng)村婦女們的悲慘生活。女人總是擺脫不了被折磨、被摧殘直至死去的命運，永遠擺脫不了疾病、難產(chǎn)、自殺各種各樣的死去的形式，在《生死場》里受壓迫的婦女由于受封建思想和男權(quán)社會的毒害，她們?nèi)狈ψ灾鞣纯沟囊庾R，不敢主動反抗，甚至于被動反抗也不敢放手一試，在這種雙重的壓迫下，她們又將這種狀態(tài)內(nèi)化成一種自然的狀態(tài)，成為一種集體無意識，封建禮教與男權(quán)的雙重社會組成了一個吃人的社會，而在這吃人社會里生存的封建禮教化了的女性卻在一個又一個的漩渦中輪回，自我掙扎，在害與被害中步入死亡的深淵。男權(quán)社會的掌控力始終籠罩在文本的上空，即使在外族侵略，民族尊嚴高于一切的生死存亡關(guān)頭，父權(quán)制無形之中也在發(fā)揮著它不可估量的作用。北村老婆婆為了因抗敵犧牲的兒子找李青山拼命，她哭訴自己：“十九歲守寡，守了幾十年，守這個兒子”[2]，最后老婆婆因兒子犧牲生活沒有了盼頭，居然帶著三歲的孫女上吊自殺了，她這一次沒有選擇繼續(xù)守著她的孫女。王婆的三歲的女兒摔死在鐵犁上，她沒有哭鬧，而是在她深愛土地上繼續(xù)勞作，可是當(dāng)她得知自己的兒子死了后，她卻服毒自盡，同樣是面對生命的逝去，她卻是兩種截然不同的表現(xiàn)。長期男權(quán)的壓抑下，女性已經(jīng)自覺不自覺的淪為了男權(quán)的幫傭，心甘情愿的受到約束限制。在父權(quán)制社會里，女人已經(jīng)麻木，雖然偶爾會意識到男人的“惡”卻因為憚于反抗的后果，“笑一下，趕快又把笑臉收了回去，她怕笑得時間長會要挨罵”[3]，只能忍氣吞聲，無能為力，漸漸地成為了男人世界的附屬品。在長期的重壓下，女人們對自我的身份認同深信不疑，作為一個女人就該有女的樣子，嫁人生子服務(wù)于男人，這是女人該經(jīng)歷的，這種自我身份的認同意識恰恰又助長的父權(quán)制的氣焰，更進一步的加深鞏固了男尊女卑的理念。金枝為了生存步入都市，希望去到都市里擺脫農(nóng)村的生存困境、敵人的糟蹋。但是不幸的是，金枝遭到了城市男人的誘騙強奸，令人驚訝的是被強奸后的金枝沒有受到同性的安慰同情，反而受到了她們無情的嘲笑和漠然，“慣了就好了！那怕什么，弄錢是真的”[ 《蕭紅大全集》 新世界出版社 第37 頁][4]，男權(quán)社會已將女性征服，她們至少認為依靠肉體依附男人，總歸會得到點。卻沒有想過要聯(lián)合起來反抗，爭取改變這種受人拿捏的地位，這種無知、漠然正是女性逆來順受的結(jié)果，也是女性最大的悲劇。當(dāng)金枝把用身體賺的錢拿給母親時，金枝的母親卻只看到了金枝手里的錢，卻沒有安慰金枝受傷的心靈，精神上卻沒有任何關(guān)心，她只想到了錢，拿著金枝賺回來的錢，一心想著說著讓金枝趕緊繼續(xù)回城賺錢去，母親的這個角色在這里沒有了一絲絲的溫暖與慈祥，完全是冰冷的、冷漠的，而金枝面對這樣的母親卻也沒有悲哀沒有反抗，麻木到了沒有任何的怨言與自我保護的行為，女性這社會這個雙重的大熔爐中，熔化了自己的個性，完全與熔爐融為了一體。

《生死場》男女沖突最激烈的應(yīng)該是在前九章，作品中男女的關(guān)系也凸顯了中國自古以來男主女附的關(guān)系。不論是國家還是家庭，男性長期以來占據(jù)著重要的統(tǒng)治地位，古時的三綱五常、忠孝節(jié)義都對女性的行為思想進行了約束，女性的自主權(quán)遭到了扼殺，男性懲罰規(guī)訓(xùn)女子的手段便是生育。在《生死場》的前兩部分，充斥著女性生育的普遍痛苦，尤其是“刑罰的日子里”這一章節(jié)，四個女人的生產(chǎn)都伴隨著生理的苦痛、男人的仇視。臨產(chǎn)的女人被醉酒的丈夫潑了一身冷水，“她仿佛是父權(quán)制下的孩子一般怕著她的男人”[ 《蕭紅大全集》 新世界出版社 第21頁]。當(dāng)金枝未婚先孕感到恐懼和無助時，母親不能給予她安慰，她渴望成業(yè)給她關(guān)懷，跟她一起度過這個痛苦，可是成業(yè)壓根什么都不懂得問，只是“本能被支使著想要動作一切”。對金枝而言，愛情并不是美好的，相反，在她這里卻成了噩夢。而生育更成了一件恐怖的事情，等她確信有了孩子的時候，她感到前所未有的恐慌“她的心立刻發(fā)嘔一般戰(zhàn)栗起來，她被恐慌把握著了。金枝過于痛苦了，覺得肚子變成了一個可怕的怪物”。金枝將自己的懷孕看成了一種身體的畸形。生育、胎兒是生命意志的最高形式，是初為人夫、人母的喜悅，但是金枝肚子里的新生命并沒有給金枝帶來初為人母的喜悅。面對這種入侵，她感到了恐慌、焦慮、不安。而這種不安的感覺、心靈與身體雙重的壓迫，并不是生育自身帶來的，而是男人給予的。女人的生育實際上掌控在男人手里，男人是這場刑罰的始作俑者，他們用生育這一女性特有的生理苦痛對女性進行階段性的體罰，以此來彰顯自己的男性主地位。在男權(quán)社會里女性的形象是空洞的，她們在男權(quán)里只是一件泄欲的工具，從來沒有所謂的平等，然而更可悲的是女性自身卻被集體無意識所束縛，向外找尋不到平等的參照，向內(nèi)則探尋不到平等的意義。

蕭紅對底層女性群眾的悲劇把握是深刻的，寥寥幾筆，從最平常的生育入手，她把封建禮教和男權(quán)社會壓迫下的女性形象，刻畫的淋漓盡致。蕭紅曾經(jīng)說：“她的人物比她高”，讀《生死場》會感覺作者就是簡簡單單的在敘述生活中的事情，作者沒有居高臨下的指指點點、評頭品足，在這種波瀾不驚的敘述中你看到的是社會底層農(nóng)民最真實的寫照。兩個看似斷裂的文本卻同時都包含了作者對男權(quán)社會無聲的控訴。蕭紅以一種看似平淡的講述口吻敘述著北方人民對于“生的堅強、死的掙扎”的追求，但在這平淡的筆調(diào)壓抑下卻隱藏著某種無窮的反抗力，一種即將爆發(fā)的臨界點。

參考文獻：

[1]《蕭紅大全集》，新世界出版社

[2]摩羅，《<生死場>的文本斷裂及蕭紅的文學(xué)貢獻》，社會科學(xué)論壇，2003年第10期

[3]?？?，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書店，2003年版

作者簡介：沈照禎（1992—），女，山東日照人，青島大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。