鐘嶸“滋味”說(shuō)的內(nèi)涵與意義

（山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

【摘要】：中國(guó)古代的詩(shī)歌批評(píng)發(fā)展到南北朝時(shí)期產(chǎn)生了一部重要的作品——鐘嶸《詩(shī)品》。鐘嶸在這部專(zhuān)著中提出了“滋味”說(shuō)，以闡釋自己對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的看法，即詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)內(nèi)容上追求風(fēng)力，形式上注重丹采，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能達(dá)到詩(shī)之至的境界。這一理論在我國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)史和詩(shī)歌發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】：詩(shī)品；滋味說(shuō)；五言詩(shī)；詩(shī)歌批評(píng)

魏晉南北朝是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的重要發(fā)展階段。代表這個(gè)時(shí)期文學(xué)上理論思維的最高成就的就是劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》。鐘嶸《詩(shī)品》以九品論人之法衡詩(shī)，將詩(shī)歌分為上中下品，是我國(guó)古代第一部“系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作”，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。它初步地建立起我國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的體系，提出了許多有關(guān)詩(shī)歌的精辟見(jiàn)解，“滋味”說(shuō)便是其中重要的一點(diǎn)。那么，“滋味”究竟在《詩(shī)品》中有什么內(nèi)涵，又產(chǎn)生了怎樣的意義呢？

一、“滋味”說(shuō)的內(nèi)涵

1、滋味的載體：五言詩(shī)。

“滋味”一詞出現(xiàn)于《詩(shī)品》的序中。鐘嶸為了闡述五言詩(shī)的重要性，稱(chēng)“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗”。意即五言詩(shī)是用各種句式寫(xiě)成的詩(shī)歌中最具藝術(shù)魅力的，他將這種藝術(shù)魅力闡釋為“滋味”。而與之相對(duì)的四言詩(shī)，鐘嶸稱(chēng)其“文約易廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得”。雖然可以多得，然而卻有著“文繁而意少”的缺點(diǎn)。五言詩(shī)卻可做到“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”，這也就是它之所以有“滋味”的原因。也就是說(shuō)，五言詩(shī)的突出特征在于其有“滋味”，而這種滋味來(lái)源于抒情寫(xiě)景敘事的詳切。

2、“滋味”的創(chuàng)作方法：酌而用三義，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采

如何進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作以達(dá)到“有滋味”呢？鐘嶸認(rèn)為，五言詩(shī)的創(chuàng)作方法，有賦比興三種，這三種手法要恰當(dāng)選擇，綜合運(yùn)用。同時(shí)添加風(fēng)力和丹采，即“弘斯三義，酌而用之。干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”才能最終達(dá)到一種“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的“詩(shī)之至”狀態(tài)。

要求詩(shī)歌做到風(fēng)力和丹采的結(jié)合，是《詩(shī)品》中一以貫之的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，曹植是此種標(biāo)準(zhǔn)的典范。雖有風(fēng)力但丹采不足的劉楨，鐘嶸雖稱(chēng)贊他“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”但也批評(píng)他“氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少”。而王粲和陸機(jī)相反，鐘嶸認(rèn)為王粲“文秀”卻“質(zhì)羸”，陸機(jī)“舉體華美”卻也“氣少于公幹”。

“滋味”的創(chuàng)作目的，就是鐘嶸所說(shuō)的“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”。好的詩(shī)作，應(yīng)該讓讀者感到無(wú)限的意味，從而動(dòng)人心旌。單用比興則失在晦澀，不容易讓讀者產(chǎn)生心靈的震撼；單用賦則流于淺俗，無(wú)法從中得到無(wú)限的意味。所以鐘嶸提出三種方法的混合使用，同時(shí)加入風(fēng)力和丹采來(lái)彌補(bǔ)這種不足。

二、“滋味”說(shuō)的意義

1、肯定了五言詩(shī)的地位，符合詩(shī)歌發(fā)展的趨勢(shì)

聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)看，東漢以后，五言詩(shī)雖然在詩(shī)人創(chuàng)作中實(shí)際上逐漸取代四言詩(shī)而成為詩(shī)歌的主要形式，并出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩(shī)人和作品，但由于傳統(tǒng)觀念的影響，很多人在認(rèn)識(shí)上仍然把四言詩(shī)視為正統(tǒng)，而不承認(rèn)文學(xué)演變的趨勢(shì)。鐘嶸提出五言詩(shī)的滋味，是有開(kāi)創(chuàng)性意義的。

郭紹虞認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)常與文學(xué)發(fā)生相互連帶的關(guān)系。鐘嶸所在的時(shí)代五言詩(shī)已經(jīng)得到高度發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)“五言騰涌”，而社會(huì)上仍然以四言詩(shī)作為正宗，這種以四言為“雅音”、“正體”，而五言只能為“流調(diào)”的觀念，是一種保守的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，并不符合文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。鐘嶸沒(méi)有這種保守思想，反大力肯定五言詩(shī)，認(rèn)為四言詩(shī)向五言詩(shī)發(fā)展是詩(shī)歌形式的進(jìn)步，同時(shí)為這種進(jìn)步性給出了合理的解釋?zhuān)瑥脑?shī)歌本身的特點(diǎn)論證五言詩(shī)更符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展起了積極的作用，同時(shí)也符合文學(xué)批評(píng)發(fā)展的需要。

2、提出詩(shī)歌應(yīng)該做到內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原則

鐘嶸提出詩(shī)歌應(yīng)該“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”。風(fēng)力即風(fēng)骨，說(shuō)的是詩(shī)的“質(zhì)”即內(nèi)容方面。丹采即文采，指詩(shī)的語(yǔ)言形式。要求風(fēng)力與丹采的結(jié)合，就是要求詩(shī)歌內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

詩(shī)歌的存在，在于內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。在此之前，有曹丕提倡“詩(shī)賦欲麗”這是形式方面，而其“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”雖說(shuō)是內(nèi)容層面的東西，也畢竟將內(nèi)容局限得過(guò)于狹窄了。鐘嶸內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，在內(nèi)容和形式方面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作都提出了較高的要求。

3、促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)向新時(shí)期的發(fā)展

郭紹虞將文學(xué)批評(píng)分為三個(gè)時(shí)期，即文學(xué)觀念演進(jìn)期，文學(xué)觀念復(fù)古期和完全批評(píng)完成期。第一時(shí)期批評(píng)風(fēng)氣偏于文，第二時(shí)期批評(píng)偏于質(zhì)。前者重在形式，后者重在內(nèi)容。而鐘嶸正處在文學(xué)觀念演進(jìn)期到文學(xué)觀念復(fù)古期的過(guò)渡階段。鐘嶸的《詩(shī)品》，不僅承接了前人對(duì)于形式的追求，提倡丹采，同時(shí)也提出了風(fēng)力即內(nèi)容的重要性，為文學(xué)觀念的復(fù)古期提出了先聲，這對(duì)于文學(xué)批評(píng)向新時(shí)期的發(fā)展有重要的意義。

鐘嶸《詩(shī)品》創(chuàng)造性地提出了“滋味”的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)風(fēng)力和丹采的提倡，闡釋了詩(shī)歌批評(píng)對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容和形式的要求，不僅對(duì)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)和文學(xué)批評(píng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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[3]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史（上）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

作者簡(jiǎn)介：高琳，山東大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)本科生。