狹路相逢，當文人遭遇政客

（西南大學文學院，重慶 400715）

【摘要】：在宋代，文人和政治的聯系更加密切，文士是文學主體，也是政治主體。《啼鳥》作為歐陽修思想轉折的重要代表作品，表現的不僅是其詩風的轉折點，也是其政治生活的一個轉折。本文以《啼鳥》為例，在政治文化的語境中來理解這首詩，體會詩歌本身想要傳達的思想感情，感受歐陽修作為一個文學家和政治家的才能和情懷。

【關鍵詞】：歐陽修；《啼鳥》；詩歌分析

宋代以儒術治國，文人和政治的聯系密切，文士是文學和政治主體文人和政治家之間的關系，有時嚴重分離，甚至對立的，有時又相互統一。許多宋代的大家都是如此。歐陽修的《啼鳥》，在政治文化的語境中以詩歌的方式表達了詩人的思想感情，體現了中國政教合一的傳統。

歐陽修作有兩首《啼鳥》，第一首是在慶歷六年（1046）知滁州時所做，一首是在嘉祐二年（1057）春主持禮部考試時所做，文章中講的《啼鳥》，指的是第一首。關于這首是的寫作地點，曾經有過爭議，一說是被貶滁州時所做，一說是貶于夷陵時所做。在第二首《啼鳥》詩中有“可憐枕上五更聽，不似滁州山里聞”，可以在一定程度上佐證第一首是作于滁州，后一種說法漸漸不攻自破。

被貶滁州，是歐陽修人生的一段重要經歷，也是重大的轉折點。慶歷新政的推行，觸動了新政反對者的利益，激起了保守派的反對與嫉恨，改革派的領袖不久之后便遭到了保守派的攻擊，紛紛見黜，歐陽修積極推動新政改革，也成為保守派的斗爭對象。慶歷五年，歐陽修上書指出范仲淹、富弼、杜衍、韓琦罷任之冤，引怒了保守派。恰逢歐陽修妹妹的繼女（已死妹夫張龜正之女）犯法受審，諫官錢明逸借機彈劾，誣告歐陽修與其外甥女有不正當關系，后雖辯白，但仍被貶滁州。政治事業的挫敗、人格精神的侮辱，經歷了中年喪妻喪子之痛，一般人會難以承受，陷入困境。然而，歐陽修身處逆境而不消沉，寄情于滁州山水和一方百姓，雖為貶官，卻表現出強烈的政治責任感和卓越的執政能力，造福一方，并以幽默自嘲的筆墨和樂觀豁達的情懷寫了大量精美的詩文，將其文學成就推進了新的階段。

《啼鳥》是一首七言古體詩，篇幅較長，有十八韻，三十六句。全詩總共分為三個部分，第一至四句為第一部分，描繪了滁州春來之景，窮山之春“陽氣生、百物爭”，官居之景“荒涼意、花草密”，二者形成鮮明的對比，既是所處光景的對照，也是作者心境與外境的對照。第五句至第二十八句為第二部分，用總分總的方式描繪了百鳥爭鳴之圖，由“綿蠻可聽”想到“白舌”、“黃鸝”、“青竹筍”、“戴勝”、“鳴鳩”、“泥滑滑”、“提葫蘆”等鳥兒的叫聲，又從這些叫聲中想到了巧舌如簧、嘲哳難聽，情緒的轉變只是因為作者聯想到自己的經歷。第二十八句到第三十六句為第三部分，主要是抒情。以文為詩的特色不僅使得前面的描寫層次分明，在抒發情感的部分也是層層遞進，由可聽到可憎是作者真性情的自然流露，作者因為巧舌讒口而憎忿不平，被貶山城，寂寞無奈；交朋花鳥，寄情于物，物我交融；恐花鳥散，惜景憐物；自嘲憔悴，曠達自適。由可增到可笑，作者的心境在逐漸升華，積極尋求解脫，自持自適，終能曠達的自嘲。心情復雜確是人之常理常情，一個真實可愛又人格挺拔的醉翁形象仿佛就在我們的眼前。

詩中借景抒情：寫眼前之景，由景及人，進而抒發自己的感情，比興寄托和情景交融全在其中。對文學活動的政治語境進行研究是一個較傳統的研究方法，詩中透露出中國古典文學中一對重要的關系：政治與文學的關系，討論和研究他們也形成一種不可回避的傳統。在理論上，政治與文學有著相通之處，為文與為政，都要求人有一顆正直而又淳樸的心，但理論上的道路和現實相去甚遠，即使他們在某種目的上得到了統一，實現這種目的方式也是截然不同的。文人與政客（這里的政客是指參與和從事政治活動的人，不帶任何褒貶色彩）在傳統社會里的關系十分復雜，在宋代，二者的關系從整體上得到了高度的統一，但是并不是所有文人都實現了自己的政治抱負，也不是所有政客都能為文事。二者兼之的，我們可以稱之為文人士大夫，宋代士大夫以天下為己任，“重文輕武。他們積極努力，期望能夠實現政治宏圖。但是由于所處的時代及現實的殘酷，大多都是命運坎坷，他們中的絕大部分都有過被貶謫的經歷，壯志難酬，歷盡磨難，面對現實的冷峻，有人選擇了退宿，再也沒有踏進仕途；有人選擇了執著，繼續將滿腔的熱忱投入政治生活之中；有人選擇留在官場，但是已經不再有前期的激情，已經將注意力轉向個人的思想和生活或是自然山水風光；還有一種便是一直在官場，有著高度政治覺悟的文人，在青年時期堅持銳意的改革，是革新派和改革派的代表，到了中老年，深諳政治現實和社會弊病，感于改革之艱難，成為守舊派和保守派，趨向穩定保守，甚至阻礙改革，因此在后期表現出和前期完全不同的政治主張，例如范仲淹、歐陽修和王安石。

詩歌源于生活又高于生活，紛繁復雜的政治斗爭給了詩人窮而后工的機會，而詩人也用自己的文筆以詩的形式，記錄和書寫了與之同時的政治環境，表達了自己的思想感情。此時的詩歌，既是文學發展的產物，也是政治文化的產物，這樣的新產物，根植于舊的政治文化之中，有對文人的文學創作產生一定的影響，對當時的政治事件和政治局面，也會有一定的影響。宋代的古文運動，政治革新運動，儒學復興運動都是當時的政治訴求的產物，政治訴求的無法實現，最終要尋找其他出口進行宣泄，最終醞釀成學術和文學運動。在一定的時間或空間之中，文化總是有著其關聯性，這就是文化打包的效應，沒有孤立存在的現象或事物，這也是文化事業下的古典文學闡釋背后蘊含的重要哲理。這種聯系過于密切之后，形成了士大夫好議論的風尚，又突出的表現為詩文干政，詩文干政一方面改善了政治決策的環境，提高了政治的民主性，使文人的政治主體意識得到實現，另一方面，使文學言論或作品淪為政治傾軋斗爭的媒介和工具，損害了文人的參政熱情。然而這絕非偶然的現象，而是政治文化發展必然的產物，同時也是文學適應政治發展的產物。在這樣的情況下，像蘇東坡這種好為詩文，又“左右搖擺”的中間派，只能成為其犧牲品。

文學與政治之間的差異，使得文人和政客在大多數時候，往往是不相容的，二者在性格特征上所表現出的差異，在行為特征上所表現出的差異，在理想目標上所表現出的差異，都決定了他們的分歧。俠路相逢，當文人遭遇政客，合二為一，便成了文人士大夫，互不相容，便只好分道揚鑣。影響宋代文人政治命運的因素，大致可以分為兩類，內因和外因。內因就是從文人自身去探討原因，一是文人的性格特點決定其行為方式和處事原則，二是文人的知識結構，受傳統的儒士精神、君子思想、窮達意識的影響，使得文人為政與非文人的人為政表現出不同的政治意識和態度主張。外因就是外部的原因，包括政治制度、文化環境、科舉制的發展等等。總而言之，魚和熊掌，兼得者少之，能在文人與政客之間游刃有余的人存在，但是畢竟鳳毛麟角。也許隨著社會水平的發展，人的發展也趨向綜合全面之后，俠路相逢，既是文人，也是政客的狀況會越來越稀松平常。

作者簡介：謝易利，女，白族，貴州織金人，西南大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學專業唐宋方向。