天龍山北齊石窟研究

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

【摘要】：天龍山北齊石窟主要代表了中國歷史上北朝晚期也就是東魏、北齊時的佛教雕刻藝術(shù)。佛教和佛教雕刻藝術(shù)是從印度傳過來的，早期的佛教雕刻大多呈現(xiàn)出外來文化的影響，而從天龍山北齊石窟開始，佛教雕刻藝術(shù)開始步人了中國化的進(jìn)程，直接影響到隋唐漢式佛教雕刻的形成。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù)風(fēng)格；題材

天龍山石窟位于山西省太原市西南36公里的天龍山上。北魏末年分裂成東魏和西魏，雖然都以“大魏”為國號，但實(shí)際上都已是傀儡政權(quán)，東魏由高歡攝政，公元550年其子高洋稱帝，改魏為齊，史稱“北齊”。太原古稱晉陽，東魏（534～550年）、北齊（550～577年）時為高氏的別都，高歡曾在天龍山修建避暑宮，使這里的佛教迅速興盛起來，開始了大規(guī)模的石窟寺營造工程。石窟分布在天龍山東西兩峰的懸崖腰部，始鑿于東魏，歷經(jīng)北齊、隋、唐共開鑿的24個洞窟，東峰八窟，西峰十三窟，山北3窟。現(xiàn)存石窟造像1500余尊，浮雕、藻井、畫像1144幅。各窟的開鑿年代不一，以唐代最多，達(dá)十五窟。東魏石雕比例適度，形象寫實(shí)、逼真，生活氣息濃郁；唐代石雕體態(tài)生動，姿勢優(yōu)美，刀法洗煉衣紋流暢，具有豐富的質(zhì)感。天龍山石窟的雕塑技巧比北魏大大前進(jìn)了一步。第九窟，原有木構(gòu)“漫山閣”，閣內(nèi)唐代石窟分上下兩層，上層彌勒大佛，坐像高約八米，局部雖有毀損，但仍是天龍山石窟中保存最為完整的一尊石雕塑像。下層，觀音立像高達(dá)十一米，形態(tài)生動，姿態(tài)優(yōu)美，身披瓔珞，羅紗透體，體態(tài)豐滿，薄軟的羅紗質(zhì)感清晰，是天龍山石窟中藝術(shù)價值最高的一尊雕像。

天龍山的北齊洞窟共有3座，即東峰的第1窟和西峰的第10、第16窟。這3座洞窟的規(guī)模比東魏時期的洞窟大了許多，這也許與高氏家族登上皇位有一定關(guān)系。北齊洞窟有一個共同特點(diǎn)，就是在洞窟主室前雕鑿了仿木構(gòu)建筑式的前廊。前廊均雕有2根八角楞柱，柱下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱頭上施一道大額枋，枋上置一斗三升斗棋和人字形叉手。第1窟的立柱早年已毀；第10窟東立柱也已崩塌，只有第16窟保存最為完整。北齊洞窟前仿木結(jié)構(gòu)，精確地表現(xiàn)了建筑的原貌，是標(biāo)準(zhǔn)的北齊建筑而非建筑裝飾，成為我國古代建筑史上珍貴的實(shí)物資料。這種前廊后室的洞窟形制其實(shí)是摹仿寺院大殿建筑而來的。同時前廊的后壁窟門兩側(cè)都鑿有一身金剛力士像，金剛力士是護(hù)法神之一，常常雕成威武勇猛的戰(zhàn)將形象。第1窟的力士像早年已毀，第16窟的力士像也在上世紀(jì)20年代被盜，現(xiàn)在唯一能見到的就是第10窟窟門東側(cè)也已殘缺的一身了。北齊洞窟的窟門非常有特色。窟門分為二重，外門是圓拱形，有八角門柱，柱頭立一只鳳鳥，門上有尖拱門楣。內(nèi)門作長方形，有門檻和門墩石，據(jù)此分析，開鑿者為保護(hù)洞窟及造像不被損壞，曾在內(nèi)門安裝了木質(zhì)的窟門。

北齊造像與東魏造像的藝術(shù)風(fēng)格完全不同。北齊造像一改東魏“秀骨清像”的清秀飄逸風(fēng)格，而追求表現(xiàn)人體健壯肌肉結(jié)構(gòu)的寫實(shí)手法，也比其前朝顯得圓潤許多，造像的立體感更強(qiáng)。佛像頭部變得圓潤而又顯得有重量感，表情也更加莊重。頭頂肉髻低而且平，面相渾圓，身體健壯而豐滿。發(fā)式采用了螺發(fā)樣式，服裝也不再是褒衣博帶式袈裟了，而多采用袒右式袈裟。衣著不再顯得自由寬松，而是逐漸演變成圓筒狀造型，同其健碩的人體結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，雕刻較深，更加突出地表現(xiàn)了佛像的立體感。菩薩像頭戴高高的花蔓冠，長長的冠帶垂在肩上。臉龐寬而豐滿，披帛繞著雙臂下垂，上身袒露，腹部微微凸起，顯得十分碩壯。下身著緊身短裙，赤足立于蓮花座上。北齊菩薩像的造型可以說在中國佛教雕刻史上具有劃時代的意義，完全打破了在此之前北魏云岡、龍門等石窟中那種傳統(tǒng)的僵硬的造像風(fēng)格，使佛教中的人物更加走向生活、走向?qū)憣?shí)，拉近了佛國與現(xiàn)實(shí)社會的距離，也使菩薩更具有女性化的特征和親和力。在第10窟窟門內(nèi)兩側(cè)原鑿有一對天王像，天王為佛教護(hù)法天神，頭戴花冠，身穿鎧甲，肌肉健碩，手持三叉戟，十分英武雄壯，更如同馳騁疆場的將軍一般。

北齊造像風(fēng)格的變化也和南朝繪畫風(fēng)格的變化有著密切的聯(lián)系。南朝蕭梁時期有一位著名的繪畫大師張僧繇，聲望很高。同時善于雕塑，在佛像人物方面用功最深，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，世稱“張家樣”。后人稱其繪畫風(fēng)格是“像人之妙，張得其肉”。也就是說張僧繇的繪畫十分注重表現(xiàn)人體的豐腴健壯，手法寫實(shí)。張僧繇畫派在蕭梁時期十分流行，并取代了陸探微的“秀骨清像”的畫派。到了北齊時期，“張得其肉”的繪畫風(fēng)格完全占據(jù)了統(tǒng)治地位。因此，天龍山石窟出現(xiàn)這種藝術(shù)風(fēng)格的變化并不是偶然的，而是受大環(huán)境影響所致。還有一點(diǎn)值得注意的是，天龍山北齊塑像新出現(xiàn)的螺發(fā)樣式。這種發(fā)式在當(dāng)時南朝甚是流行，并為梁武帝蕭衍所推崇，所以南朝佛像多作螺發(fā)樣式，而北朝東魏以前的佛像很少見到這種螺發(fā)。因此可以說，天龍山北齊造像螺發(fā)樣式也是從南朝傳來的，同時也為我們進(jìn)行造像的歷史斷代提供了一個良好的佐證。

天龍山北齊洞窟的造像題材比較單純，除了窟中龕內(nèi)造像外，龕外壁面都不雕像，這樣顯得非常樸實(shí)。常見其窟內(nèi)左右后3壁各開一個圓拱尖楣龕。龕前有低壇基，壇基正面雕刻神王或伎樂。龕內(nèi)雕一佛二弟子二菩薩五身像。窟內(nèi)供奉的主像是三佛。不過三佛題材各有差異。第l窟是以倚坐彌勒為主尊的三世佛。彌勒身著佛裝，善跏趺坐式，這是根據(jù)《彌勒下生成佛經(jīng)》而雕鑿的彌勒下生成佛，龍華三會，普度眾生的形象。第10窟則是以釋迦多寶為主尊的三世佛釋迦多寶對坐像是根據(jù)《妙法蓮花經(jīng)》而雕鑿的。第10窟東壁為交腳彌勒菩薩，這是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》所雕鑿的。所表現(xiàn)的是彌勒下生成佛之前，上升兜率天宮，敷演眾釋的形象，因其尚未成佛，所以彌勒作菩薩裝束。第16窟為三身結(jié)跏趺坐佛，佛像的稱謂不太容易辨定，但也應(yīng)屬于三世佛。

天龍山北齊石窟主要代表了中國歷史上北朝晚期也就是東魏、北齊時的佛教雕刻藝術(shù)。佛教和佛教雕刻藝術(shù)是從印度傳過來的，早期的佛教雕刻大多呈現(xiàn)出外來文化的影響，而從天龍山北齊石窟開始，佛教雕刻藝術(shù)開始步人了中國化的進(jìn)程，直接影響到隋唐漢式佛教雕刻的形成。天龍山石窟，是以技巧的成熟、飽滿、和表現(xiàn)感情的細(xì)致，接近勞動者的生活氣息，以濃厚的民族性和地方性為其特色，以“小而精”著稱，體現(xiàn)了天龍山雕塑藝術(shù)不同于其他石窟藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，天龍山北齊石窟的重要作用便是承上啟下，開啟了唐代造像的先河。因而被譽(yù)為“天龍山式樣”，是中國古代石窟雕塑藝術(shù)的一顆燦爛的明珠。

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作者簡介：趙曉佩（1993.3-），女，山西運(yùn)城，山西大學(xué)（2015級碩士），雕塑