大南山苗族服飾藝術(shù)探析

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 330025）

【摘要】：大南山是一個傳統(tǒng)民族文化豐富的地方，在大南山里每個苗族人民都會身穿自己民族的特色服飾，他們的服飾可以說是物質(zhì)、精神的財富和產(chǎn)物，其工藝之精美、文化內(nèi)容之豐富深深吸引著廣大學(xué)者，人民將這些民族服飾親切地稱之為：‘穿在身上的百科全書’。因?yàn)榇竽仙饺嗣竦闹腔叟c對自然的憧憬之情讓大南山苗族人民在設(shè)計服飾的時候，既做到了傳統(tǒng)服飾的實(shí)用性也融合了苗族人民自身的民族美感和民族特色，所以為了做到服飾適用性和呈現(xiàn)服飾的圖案美，大南山苗族自創(chuàng)的工藝手法等制作工藝也讓人嘆為觀止。

【關(guān)鍵詞】：大南山；苗族； 服飾藝術(shù)

貴州本身因?yàn)樘幵诟咴貛В虼诵藿ǖ缆贩矫婧头N植方面都大大受限，正因如此其民族文化保留叫為完整，在大山深處少數(shù)民族的生活方式也得到了較完整的保留，居住著多個民族，單單黔西北就居住著漢、苗、白、彝、水、回、滿、布依、蒙古等 35 個民族，可以說包含了中國56個民族的一半多，這也是典型的多民族聚集村寨，但是這35個民族中就要以苗族居多，其中苗族總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到了40多萬人，苗族分支也比較豐富。談到苗族，就不得不談?wù)劽缱宸棧缱宸棻灰暈閈"戴在頭上的禮記，穿在身上的史書，披在肩上的文化”[1]，因?yàn)槊缱迦嗣駥⒆陨淼姆椬鳛橐环N歷史文化、地理環(huán)境、宗教信仰和審美情趣的重要載體，所以其他民族才能通過這些服飾載體直觀、清晰的去了解苗族的歷史和文化。不過，既然說到服飾，那就不得不談?wù)勄鞅泵缱宸棧谖铱磥砬鞅泵缱宸検钦麄€苗族服飾體系中最具典型特色的一支，其服飾穿著較多的有大花苗服飾、小花苗服飾、歪梳苗服飾、白苗服飾、長角苗服飾、紅線苗服飾、六寨苗服飾、川苗服飾等八種樣式之多。在貴州省畢節(jié)市往東北行駛大約25公里處，聚集著百余戶的苗族人家，此處便是大南山苗寨，大南山苗寨作為黔西北苗族的一脈，其服飾與繡品以紅色為主，故被稱\"紅線苗”，有著極高研究價值，本文便是已大南山苗族服飾為研究課題。

一、 大南山苗族服飾豐富多彩的成因

首先，出門就是大山、綠林，門前喂著家禽、牲口，路邊就是耕種的土地，這些是大部分黔西北苗族人民居住、生活環(huán)境的真實(shí)寫照，因?yàn)檫@里山區(qū)面積廣闊，地理環(huán)境較封閉，四面環(huán)山對于交通修建也不便；也正是因?yàn)榻煌ú槐銓?dǎo)致苗族人民生活的環(huán)境較為封閉，都是以村為單位聚居，很少與其他民族和村共寨，這就使苗族村寨長期處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，每一個村寨就像是一個\"文化孤島”，不過這種特殊的自然地理環(huán)境特點(diǎn)也使得大南山的苗族文化充滿濃郁的地域特色；同時，自然環(huán)境的特殊性決定了大南山苗族服飾與現(xiàn)代主流文化服飾的區(qū)別性，不被當(dāng)代文化所侵蝕，原汁原味的保留著苗族服飾的民族特色。其次，大南山苗族對自身文化的傳承和注重于對自然的崇敬注定了他們對美學(xué)的選擇方向，在大南山苗族的服飾中就能看到他們多以自身民族特色的歌曲、動物形態(tài)和代代相傳的神話故事作為服飾裝飾的美化或者點(diǎn)綴，這種服飾的裝飾藝術(shù)也正是以一種歷史記載和傳承的載體。再次，因?yàn)槁浜蟮纳a(chǎn)力和相對封閉的生活環(huán)境造就了單純、質(zhì)樸的大南山苗族人民，他們中的女性在幼年時就會在長輩的指導(dǎo)下開始制作自己出嫁服飾，這不僅僅是一種文化傳承，也是他們對生活的單純向往和樂趣。綜上，服飾這種人民生活中的必需品隨著大南山人民的精雕細(xì)琢并通過時間的積累，慢慢形成了淳樸的又獨(dú)具一格的美，大南山苗族人民也為完美為我們詮釋了什么叫服飾藝術(shù)。

二、黔西北苗族服飾的制作工藝

大南山苗族與其他地區(qū)相比，生產(chǎn)力與文化水平相對于落后，這就決定了他們必須自給自足，一切的生活材料都就地取材，包括服飾的用料。家庭手工作坊通常都是采用當(dāng)?shù)氐姆N植的麻精編細(xì)織而成麻布，然后在布上繡上各色各樣的圖案。每一件衣服都是由女性從紡紗開始，接著織布、染色、縫補(bǔ)、刺繡，一步步把一塊素雅的麻布變成一件精美的衣服。黔西北的苗族服裝與貴州其他地區(qū)苗族服飾有一個很大的不同點(diǎn)，那就是黔東南等地苗族以銀飾作為大面積裝飾，而黔西北苗族服飾則是采用蠟染、刺繡等裝點(diǎn)著服飾的每個角落。刺繡的技法繁多，如平繡、刺繡、繡花、提花編織結(jié)、縐繡、抽紗、刺繡、繡花、鎖松繡等類型，其中不少技法都是苗族獨(dú)有的繡法，這些刺繡工藝精密，刺繡圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果，是一項技術(shù)性很強(qiáng)的工藝。因?yàn)槭茏匀画h(huán)境等因素的制約，大南山苗族服飾少了那些富麗的銀質(zhì)飾品作為一種裝飾，但刺繡卻格外絢麗奪目。他們將植物、昆蟲、山川、田舍以菱形、方形等表達(dá)形式都繡在最顯眼的地方，如衣領(lǐng)、袖口、胸襟、裙沿、頭帕、面巾等處，紋樣多而不雜，繁復(fù)而又整齊，這就是大南山苗繡的最大亮點(diǎn)之處。因?yàn)樗麄兿嘈牛匀唤绲娜魏挝锓N都有一個神，他們這種做法正是基于對自然的敬畏和與大自然和諧共處的精神。

三、大南山苗族服飾的審美觀

大南山苗族服飾總體的一個顯著特點(diǎn)就是少銀飾、多蠟染、多刺繡。紅線苗的服飾以刺繡為主，在著裝方面老年人和年輕人有所區(qū)別男人和女人也有所不同。男子的服飾比較簡單、樸素，衣著的布料主要為麻織土布。頭繞麻布，身著青色長衫。無農(nóng)活時節(jié)青年男子一般上裝著白色坎肩，老年男子則為藍(lán)靛色坎肩，坎肩上有少量的苗繡。女性老年者，頭飾都以黑色的毛線和著頭發(fā)一起圍著頭盤成的，在盤好的頭發(fā)上再纏上紅色的毛線。衣服則多為長杉，其肩上部分繡有方塊狀的圖。腰帶是用麻布編織而成，圍腰上的圖案也比較單一，多為方塊狀。裙子為白色。女孩的服裝都比較華麗、復(fù)雜。女孩的頭飾分為兩種：一種是代表已婚的，一種是代表未婚的。這兩種都是需要先用黑線再用紅線把頭發(fā)盤起來，再帶上繡滿花紋的白色頭巾和頭飾。分別身份的要點(diǎn)就在這頭飾上了。該部分主要是由海綿做成，其外部將黑布包裹在邊緣，在帽沿繡有各種圖案的刺繡，掛件附在其下面。刺繡上的圖案多為方塊、四瓣的花和漩渦。在頭飾后面兩個矩形的“牛角”，\"牛角”上也掛上彩色的吊墜。已婚的女子只有一只\"牛角”，未婚的少女則有兩只\"牛角”。女孩的上衣分對頸式和斜扣式，皆有領(lǐng)、寬、袖，衣上主要是刺繡并附掛彩色吊墜。圍腰也是刺繡，圍腰的制繡主要是用各種彩色的線繡成，圍腰上的圖案多為四瓣的花、小型方塊和漩渦。裙子是蠟染成的百褶裙，其主體顏色為深藍(lán)色，呈長方形。纏腿的布為白色，長度因人而異。大南山的苗族服飾無論怎樣發(fā)展，婦女裙擺的腰帶總是系在后面，這一點(diǎn)也是她們與其他苗族同胞比較明顯的區(qū)別。

色彩是最容易影響人情緒感官的。而色彩使用的好與壞，往往是我們評判一件作品是否具有藝術(shù)性的重要參考指標(biāo)。大南山族服飾的顏色以紅、黑、白、黃、藍(lán)五種純色為主，生動、明快、粗獷，基本繼承了三苗\"好五色服”的傳統(tǒng)，[2]

大南山苗族服飾\"好五色服”的傳統(tǒng)外觀，給人的第一印象就是大紅大綠，不過當(dāng)你仔細(xì)去觀察可以發(fā)現(xiàn)里面‘另藏玄機(jī)’。在大南山刺繡中，使用頻率最高的顏色就屬紅色和藍(lán)色了，因?yàn)榧t色在大南山苗族看來有著吉祥、喜慶的寓意，是朝陽的顏色，是青春的生命色，是財富的象征，所以大部分的單生姑娘和孩童們的服飾都基本會以紅色為主調(diào)；而藍(lán)色屬于冷色調(diào)，其端莊、沉穩(wěn)的氣質(zhì)最能體現(xiàn)出年長一輩的威嚴(yán)和慈祥。總體來說，大南山服飾上的刺繡以暖色為主，而冷色只是用作點(diǎn)綴的時候居多。服飾的配色也都是由大南山女子對世界顏色的一種主觀隨性理解來自由配色，這種大膽的不墨守成規(guī)的配色風(fēng)格，不會受到任何色彩搭配規(guī)律的約束，也成為大南山苗族刺繡的獨(dú)特風(fēng)格，紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫以及黑色，被大南山的女子們自由而又巧妙搭。大南山的苗族人民世世代代將這種制作工藝和獨(dú)特的藝術(shù)美感已服飾的方式作為載體傳承下來，并將他們的審美和對自然界的敬畏之情觀通過這些色彩一一展現(xiàn)，直觀而又精湛。

四、結(jié)語

藝術(shù)源于生活，大南山苗族服飾正反映出大南山苗族人民對生活的美好愿望以及對自然界的崇高敬畏。交通較封閉的大山并沒有成為阻礙他們對于美得追求，反而正是這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，造就了他們單純，質(zhì)樸的審美觀。所以今天的我們才能夠看到這么精美，這么有藝術(shù)價值的苗族服飾。大南山苗族服飾作為一種精神文化的載體，無論是從使用價值還是其藝術(shù)性，都是值得我們深刻研究的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡陽勇，湘西臘爾山寨苗族服飾藝術(shù)探析[J]，美術(shù)大觀.2008，（9）：198-199

[2]楊鵝.穿在身上的史詩圖騰——論苗族女性藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究，1992：2

作者簡介：孫燕萍（1993—），女，漢族，江西南昌人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)。