納西東巴文化在包裝設(shè)計(jì)中的個(gè)性表達(dá)

（齊魯工業(yè)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250353）

【摘要】：包裝設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的設(shè)計(jì)專業(yè)方向，其觀念正趨于多元化和個(gè)性化。設(shè)計(jì)師則需要尋找到更多的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)觀念的突破。尤其是針對(duì)那些概念性、試驗(yàn)性的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)觀念的個(gè)性化嘗試更是需要有某些物化的語(yǔ)言來(lái)支撐，東巴文化正是非常好的素材，值得研究。

【關(guān)鍵詞】：東巴畫(huà)；東巴象形文字；東巴紙；包裝設(shè)計(jì)

中國(guó)上下五千年的燦爛文化，為設(shè)計(jì)師提供了多元性、延續(xù)性的人文樣本與語(yǔ)言背景，偶摘一粟，輕拭其塵，便可流光溢彩。很顯然設(shè)計(jì)師們也同樣注意到了，想要釋放現(xiàn)代包裝文化的藝術(shù)能量，向傳統(tǒng)文化要語(yǔ)言，向傳統(tǒng)技藝要手段，正當(dāng)其時(shí)。

筆者今年二訪云南麗江等地，那里出產(chǎn)一種古老的手工抄紙——納西東巴紙，與東巴文化中的繪畫(huà)、象形文字等元素，提供了許多可借鑒的素材給包裝設(shè)計(jì)，本文藉此探討一下現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的承接與再讀。

1.東巴繪畫(huà)、象形文字在包裝設(shè)計(jì)中的個(gè)性表達(dá)

東巴畫(huà)、東巴象形文字是一種用圖畫(huà)記事的原始圖畫(huà)，可以說(shuō)是當(dāng)今世界上僅存的、仍在使用的、古老的象形符號(hào)和文字符號(hào)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有特殊的意義。從某個(gè)角度上說(shuō)，東巴畫(huà)、東巴象形文字的造型與裝飾可以是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符號(hào)的再生與發(fā)展，這種再生正是人類溝通方式的返璞歸真。

作為一種宗教繪畫(huà)藝術(shù)，東巴畫(huà)的題材大多反映經(jīng)書(shū)中的神話故事、教程、法事、法器的注釋以及東巴始祖等的生平，其種類繁多，在形式上大致有竹筆畫(huà)、木牌畫(huà)、卷軸畫(huà)和紙牌畫(huà)4種。另外還有大量被古文字學(xué)家稱之為“文字畫(huà)”的畫(huà)，沒(méi)有固定的讀音，夾有象形文字，但沒(méi)有脫離圖畫(huà)的范疇，就東巴文中圖畫(huà)文字部分本身，可以說(shuō)它既是圖畫(huà)，又是文字，在書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)時(shí)有很大的自由。

納西東巴畫(huà)的具象性使其具有象形的美感，在包裝設(shè)計(jì)上用起來(lái)很有裝飾感。納西東巴畫(huà)有很多關(guān)于自然形象的描繪，簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖很容易形成圖案紋樣，若對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，不但能獲得一定形式美感，也能將具有民族風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)信息傳遞給消費(fèi)者。

納西象形文字有著特殊的具象之美。文字在包裝設(shè)計(jì)中既是圖形設(shè)計(jì)的補(bǔ)充和有機(jī)構(gòu)成部分，又是準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息的獨(dú)立部分。而納西象形文字，既是傳達(dá)抽象意念的文字符號(hào)，也是具體實(shí)物的圖形，因此在包裝設(shè)計(jì)中，納西象形文字既是文字又是圖形。作為文字，它清晰易懂、一目了然，在解讀包裝文字信息時(shí)，比其他文字符號(hào)更易識(shí)別且吸引力較強(qiáng)；作為圖形，納西象形文字又賦予了圖形對(duì)應(yīng)文字所指向的抽象含義，使圖形具有了明確地意義，這同樣使得在解讀圖形信息時(shí)，消費(fèi)者可以憑直觀感受便能理解。納西象形文字作為一種符號(hào)還可以設(shè)計(jì)成為標(biāo)志，易于識(shí)別和記憶且古樸典雅、賞心悅目、藝術(shù)性較高。

2.東巴紙?jiān)诎b設(shè)計(jì)中的個(gè)性表達(dá)

2. 1 東巴紙“語(yǔ)言”的視覺(jué)新表達(dá)

東巴紙的紙本色呈古舊的象牙色，略微發(fā)暗的特征和它的原材料屬性與生產(chǎn)工藝是分不開(kāi)的。由于在加工過(guò)程中對(duì)原材料的漂白完全是手工自然的，沒(méi)有使用化學(xué)添加劑和工業(yè)化漂白，使得制成的紙品仍帶著植物纖維的色感，并且每一批紙品的色澤深淺均不相同。得益于東巴紙這一與生俱來(lái)的色彩，它自然、淳樸的魅力，帶給觀者絕然不同的視覺(jué)美感，它的儒雅之色和天然肌理融為一體，渾然天成。在油墨顏色疊印上去之后，會(huì)產(chǎn)生意外的色彩幻境，亦是東巴紙的色彩魅力，其紙質(zhì)結(jié)構(gòu)較為疏松，色彩印刷上去后沁入紙張深處，而使得色彩沉穩(wěn)、大氣，透出一股古樸、雅致的書(shū)卷氣息。

在二維設(shè)計(jì)里，構(gòu)成探討著設(shè)計(jì)的本質(zhì)和規(guī)律，從視覺(jué)審美和視覺(jué)心理的角度，研究平面組合構(gòu)成的各種可能性和差異性，指導(dǎo)著平面設(shè)計(jì)的思維方式。而各類特種紙材的介入，使得這種方法論增添了更多的語(yǔ)言手段與藝術(shù)技巧，也改變著設(shè)計(jì)思維的模式和創(chuàng)意的方向，于是設(shè)計(jì)變得更加單純、抽象和概念化。設(shè)計(jì)師對(duì)材料構(gòu)成語(yǔ)言的探索，已不再是停留在視覺(jué)審美上，而是力圖在尋找一種途徑，可以利用材料的物質(zhì)化屬性來(lái)重構(gòu)精神層面的文化關(guān)系，這樣的探索很難但是可貴。

東巴紙“語(yǔ)言”介入到包裝設(shè)計(jì)中去，可迸發(fā)出“無(wú)字之語(yǔ)言，毋圖之色彩”的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力。將其傳統(tǒng)手工抄紙巧妙地利用于設(shè)計(jì)之中，其獨(dú)特的肌理屬性和色彩魅力，可以增添更多的文化氣質(zhì)和語(yǔ)言魅力，這是印刷色無(wú)可比擬的，極大地豐富了設(shè)計(jì)藝術(shù)手段。

東巴紙類傳統(tǒng)手工紙?jiān)诎b設(shè)計(jì)中的使用，不僅要掌握紙的藝術(shù)特性之外，還需摸透紙品的相關(guān)物理屬性，由于東巴紙質(zhì)較粗，質(zhì)地疏松，吸墨性強(qiáng)的緣故，色彩印刷之后飽和度會(huì)略顯不夠，而表面凹凸不平、肌理明顯的特種紙，如果大面積印刷實(shí)地顏色，就容易出現(xiàn)竄網(wǎng)、糊版現(xiàn)象。同時(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)需要提前考慮印后工藝手段，東巴紙長(zhǎng)纖維含量較多，挺度、韌性良好，適合擊凹、擊凸和燙印等工藝技法；它的肌理較為古樸，設(shè)計(jì)時(shí)結(jié)合一些現(xiàn)代特種工藝，可以使紙質(zhì)的原始粗糙感與現(xiàn)代工藝的精美感形成視覺(jué)與觸覺(jué)上的強(qiáng)烈反差，產(chǎn)生特殊的藝術(shù)感染力。這種因地制宜的結(jié)合，將東巴紙的特殊魅力與制作工藝完美結(jié)合，做到了取長(zhǎng)補(bǔ)短，自然可以自由馳騁于“紙語(yǔ)言”的魅力之中。

2.2 東巴紙的設(shè)計(jì)應(yīng)用助推傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承

云南東巴紙及其制造工藝承載著納西民族獨(dú)有的社會(huì)歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等民族文化發(fā)展的足跡，為研究納西歷史文化提供了極好的活態(tài)樣本，是納西族的特有文化瑰寶。其造紙工藝作為人類古老造紙術(shù)的“活化石”鮮活地存留至今，歷史價(jià)值與文化價(jià)值巨大，學(xué)術(shù)研究意義和商業(yè)開(kāi)發(fā)意義并存。

從學(xué)術(shù)層面上看，其技藝的傳承主要應(yīng)立足于各級(jí)政府協(xié)同相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，本著歷史的使命感，嚴(yán)肅、認(rèn)真地展開(kāi)保護(hù)性傳承工作，力求將東巴造紙技藝原汁原味地保留下來(lái)并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。在這次云南考察中，從學(xué)習(xí)寫(xiě)東巴文字、篆刻、到繪畫(huà)還有手工造紙，筆者都深切的體驗(yàn)了一回，尤其是紙坊造紙的環(huán)節(jié)，從打漿到曬紙這相對(duì)簡(jiǎn)單的幾步，是非常寶貴的經(jīng)歷。

將東巴傳統(tǒng)手工造紙納入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以讓東巴紙文化的生命魅力在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中綻放。將民族文化獨(dú)特的血脈與當(dāng)代社會(huì)的公眾審美相契合，以新的文化語(yǔ)境擴(kuò)展現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)審美空間，也對(duì)東巴紙藝及納西民族文化的活態(tài)傳承和發(fā)展起到助推的作用，這是對(duì)非物質(zhì)文化傳承課題的一種大膽嘗試。

3.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展需要尋找民族文化的本源，觀念的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)中吸取新的語(yǔ)言方式和藝術(shù)魅力，以東巴紙、東巴畫(huà)與文字為案例的設(shè)計(jì)實(shí)踐，印證了這方面探索是有意義的。另外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展賦予了東巴紙生命延展的新空間，它以新文化的面貌來(lái)激活東巴文化土壤，東巴紙?jiān)诒Ａ糇∶褡逦幕?dú)特基因的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ふ业脚c當(dāng)代社會(huì)生活和公眾審美相契合的新文化語(yǔ)境。這既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的新需要，也是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)的新命題，這更是我們每一位設(shè)計(jì)師的職責(zé)所在。

作者簡(jiǎn)介：何巨然（1989—），女，漢族，籍貫：江蘇徐州人，齊魯工業(yè)大學(xué)，14級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)方向。