貢布羅維奇小說中的死亡書寫

（西北民族大學文學院，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：死亡是一切生命的必然歸宿。當然，“死亡”在貢布羅維奇的小說中承載著強烈意圖，作者創(chuàng)設死亡情境來表達他對生命的體驗與思索。本文將結合貢布羅維奇的小說來深入分析其死亡創(chuàng)作背后的意蘊，傳達的哲思。通過死亡訴求新的生存。

【關鍵詞】：死亡；宗教；貢布羅維奇

死亡，每個人在世都無法回避的事實，一個人類永恒的隱痛。死亡的宿命，眾人皆知的人生歸宿。解密死亡，應運而生。死亡不僅僅只是人們閑來無事思考的問題，久而久之，死亡問題成為了一個哲學問題，甚至涉及政治、文化、經濟生活等方方面面。陸揚在《死亡美學》中曾說道：“死亡促使人沉思，為人的一切思考提供了一個原生點，這就有了哲學。死亡促使人超越生命的邊界，臻求趨向無限的精神價值，這就有了倫理學，當人揭開了死亡的奧秘，洞燭了它的幽微，人類波瀾壯闊的歷史和理想便平添上了一種崇高的美，這也就有了死亡的審美意義?！币虼耍跉v史的長河里，作家的藝術創(chuàng)作一直將死亡作為表現(xiàn)的主題。

貢布羅維奇，波蘭文學界的“害群之馬”，以其獨特、叛逆、非主流的文學表現(xiàn)和主張在當時的波蘭文學界獨樹一幟。貢布羅維奇對于“死亡”書寫的鐘情，主要通過他的小說文本中那些極易被發(fā)現(xiàn)的他經意與不經意間記錄的“死亡”體現(xiàn)出來。死亡對于貢布羅維奇來說并不是一個陌生的名詞，甚至有些司空見慣，他的筆下頻繁出現(xiàn)。當然這種書寫情結同他的生活經歷不無相關。貢布羅維奇小說的死亡現(xiàn)象并非僅僅呈現(xiàn)真實的死亡，它更多地呈現(xiàn)的是作者心靈中的死亡現(xiàn)象、對死亡的幻想性體驗。貢布羅維奇小說中的死亡，涉及到植物之死、動物之死、人類之死、精神之亡等等各個方面，下面以《色》中的阿梅麗亞的死來分析其死亡的背后涵義。

波蘭人民多信奉天主教，特別是戰(zhàn)爭年代，對于飽受苦難的人民而言，或許宗教能夠成為他們精神上的避風港，可以說是他們繼續(xù)生活勇氣的救命稻草。就像《色》中阿梅麗亞，一個天主教的圣徒，“道德高尚、純潔?！哂猩詈竦男叛?，幾乎是神圣的，堅守天主教的原則。盧達是所有人的道德支柱?！边@位篤信天主教的老婦人，一直以來對于自己關于宗教的信仰極為堅持，不想弗雷德雷克的出現(xiàn)，使得她的追求和信仰產生危機甚至坍塌。根據教義，教徒在死前應接受洗禮。然而阿梅麗亞在瀕臨死亡的那一刻卻“反其道而行”。臨死之際，她“雙眼掃過十字架之后，轉向了側面的弗雷德雷克，而且和他的目光結合在一起——真的是難以置信，誰也想不出來她竟會這樣避開十字架——瑪麗亞夫人手里的十字架竟變得可有可無……她的眼睛不放開他……瑪麗亞夫人繼續(xù)拿著十字架，但是，幾分鐘過去了，這個模糊的、派不上用處的十字架依然空置著?；蛘撸瑢τ谶@個女圣徒來說，在死亡之際，弗雷德雷克變得比基督還重要嗎？”為什么在死亡之際她仰望的不是那十字架上的基督，反而是普普通通的凡人弗雷德里克，而且只關注他？我們不禁產生這樣的疑問，對于這樣一個女圣徒而言，在臨死之際，難道還有什么會比上帝更重要？是弗雷德里克嗎？文中的解釋是：這一驚人的異教行為，是對宗教的叛逆，承認人的裁判和主宰。

貢布羅維奇不止一次的反對宗教對人的束縛，宗教束縛的不只是人的思想，規(guī)訓人的行為，甚至限制著人的生死。宗教有時會麻痹人的精神，反而讓人身陷痛苦而不自知，一直沉浸在一種虛無的自我安慰狀態(tài)。貢布羅維奇在自己的《日記》中也多次提及宗教的詬病，對生死的限制，他反對宗教禁止死亡的文明化，自殺行為被視為一種罪惡，安樂死被摒棄，止痛劑退出視線……教會以雷鳴般的吼叫譴責自殺者，讓人們連給自己安排死亡方式這樣簡單的事也不敢做，也沒有這樣做的權力和自由。貢布羅維奇認為：“這生命，我被注定擁有，它可能會蹂嗬我，折磨我，并以野獸的殘酷讓我丟臉，但是在我身上有一種絕妙的自主的裝置——即我能自行剝奪自己的生命。如果我不想活，我就可以不活。我不曾要求來到人世上，但至少給我留下了離去的權利……這是我的自由的基礎。可這同樣也是我的尊嚴的基礎（因為人尊嚴的活著，意味著自愿的活著）。但是人的死亡權，乃是理應寫進憲法的權利中的一種基本權利，卻逐步地、不引人注目地被被奪……”死，是私人的，隱秘的。死永遠不是別人的事，是我們自己的事情和權力。

宗教對于死亡的控制令人毛骨悚然，人不能夠選擇縮短死亡的痛苦，必須承認著死亡帶來的恐懼與疾病的疼痛，這種非人性的處理方式，使得貢布羅維奇要求建立死亡之家，“在那里每個人都有權運用輕松死亡的現(xiàn)代手段。在那里可以死得體面，而不是跳到火車下去被壓死，或者在門把手上吊死。在那里一個疲憊不堪、徹底衰敗、走到生命盡頭的人，可以投人專家友好的懷抱，以確保他能得到不受折磨和羞辱的死亡。”所以，宗教的規(guī)訓使人身心痛苦，生命的確證使人煥發(fā)活力。你我生活在有血有肉的生命中間，每個人都是許多生命中的一條生命，是許多軀體中的一個軀體。尊重生命，尊重自然，尊重自己。

研讀貢布羅維奇的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)他小說中的真實的死亡是一種對于現(xiàn)實生存的否定，主人公們不滿現(xiàn)實的精神困境，不斷地試圖“走出去”，逃離的悲劇以死亡來發(fā)人深省。然，這也給小說營造一種死亡的文學氛圍，這又是一種對于出路無望的壓抑，對于生存虛無的恐懼。而這一切與貢布羅維奇“無根”的生活經歷有關，飄零的生活狀態(tài)使得他對歷史、理性有一種天生的懷疑和否定。而這種否定的態(tài)度又導致自我生存的痛苦，而痛苦的根源則來自于對死亡、命運、掙扎等非理性的移植。生存的孤獨和虛無感使得他能夠以冷靜的態(tài)度書寫死亡，并能夠借死亡來反觀生存，肯定生存的意義。對死的執(zhí)著，就是對生的渴望。雖然對于人類而言生存是艱難的、生活是痛苦的、生命是短暫的，但在有限的生命中仍然有許多美好的事物值得我們珍視，它是支撐我們生存下去的源泉和動力。

參考文獻：

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作者簡介：蘇音榕（1992–），女，漢族，山西運城，西北民族大學文學院2014級比較文學與世界文學專業(yè)在讀碩士研究生。

基金項目：西北民族大學2015年度中央專項資金助研究生科研創(chuàng)新項目，項目編號：Yxm2015096