鬼神文化的消長與肖江虹小說的定義

（貴州民族大學，貴州 貴陽 550025）

【摘要】：鬼神文化的歷史幾乎和人類的歷史一樣古老，“鬼神”二字從被提出以來，經由民間、道教和佛教的各種夸張和奇異化，使得它玄乎又玄且光怪陸離。這亦引起小說家的重視，古代的小說尤其志怪小說中多涉及鬼神，今天的現當代小說中也有很多鬼神形象。流傳幾千年的鬼神文化無疑對中國小說的內容和思想上有著極其深刻的影響。本文以肖江虹的三篇小說《儺面》《懸棺》《蠱鎮》為例，淺析中國的鬼神文化。

【關鍵詞】：鬼神文化；小說；肖江虹；儺面；蠱鎮

一、鬼神文化的卷土重來

鬼神之存在，早于宗教的創立。人死后歸宿如何，是初民極力探索的問題。從發掘的葬物來看，石器時代的人類已經相信死人還會像活人那樣生活。各民族很早的文學記載都有關于神、鬼、亡靈等等的事，埃及的（死人書）就是一本有趣的代亡靈在冥間申訴的書。中國是把靈魂分為神與鬼的。“鬼者陰之靈，神者陽之靈也”[1]也是靈魂不死的觀點。古代社會的統治者很早就發現這種觀點對社會的作用，因此鬼神文化在古代民間有著巨大的影響力，但在儒家思想中，這一民間觀念得到了提升與轉化，成為一種具有深刻內涵、富有活力的思想。中國小說與鬼神文化關系密切，文學史上都認為六朝志怪小說是小說的濫觴。如東方朔《神異經》、托名班固的《漢武故事》、東晉初年干寶的《搜神記》等，志怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，南朝宋王琰的《冥祥記》、宋代的《玉歷傳鈔》，清代著名小說家蒲松齡的《聊齋志異》等，這些小說的問世不僅豐富了鬼神文化，同時也是中國封建社會的縮影。

鬼神文化運用了“萬物有靈”的觀點主導著中國封建社會各個階層的人的思想，同時也間接反映了上古社會生活的各個層面，但“五四”新文化運動大力的抨擊了這一觀點。晚清時期中國遭受了巨大的恥辱，西方思想在晚清尤其是在甲午戰爭之后大量傳入中國并影響年輕一族，而在民國初年這種影響隨著《新青年》等刊物的發展以及白話文運動的推動，自由、反抗傳統權威等思想，影響了學生以及一般市民。“五四”把1840年以來中國的積貧積弱歸結于復古，新文化的倡導者胡適、陳獨秀、李大釗認為我們之所以輸給列強是因為文化的落后，這樣的文化培養的都是儒才，愚民。儒家思想的陳舊已不能救亡，必須喚醒沉睡的中國人，必須創立新思想，必須“師夷長技以制夷”。因此新文化運動要引進西方的自由民主，推翻孔子儒家學說為核心的舊文化。“打倒孔家店”同時排擠了鬼神這種非理性的思想文化。到了20世紀后期，鬼神文化又再次出現在中國現當代文學中。

中國的文學史有三種，一種是左翼文學史觀，能夠突出反映階級革命的文學思潮，凡是偏離這一思潮的文學作品給予否定、批判、淡化或是不提。左翼文學史觀領導了中國文學近半個世紀，1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出“文學要為政治服務，文學要為工農兵服務”。因此新中國成立后的十七年文學都以歌頌為主題。因此，在左翼文學史觀中鬼神文化是被否定和批判的，“五四”認為鬼神文化是封建迷信，必須打倒。改革開放后，出現了現代文學史觀，對左翼文學史觀屏蔽的作品進行重新的評價。九十年代以后，全世界的科學技術發展到了一定水平，西方文化并不是我們想象的那樣無暇，西方國家危機重重，反過來看中國的傳統文化在當代世界就有它無所替代的價值，鬼神文化也被重新評價。2004年至今的十多年，中國文學史出現了第三種文學史觀——多民族文學史觀。這一史觀的出現更是讓56個民族的鬼神文化成為學界研究的熱潮：張器友《賈平凹小說中的巫鬼文化現象》指出巫術迷信鬼神等文化現象是鄉野文化的一個重要部分。薛文禮《鬼神的禮俗精神與文化傳承》、王兵《論魯迅對國民劣根性與鬼神文化關系的探討》等。貴州作家肖江虹的三部中篇小說《儺面》、《懸棺》和《蠱鎮》也受到了學術界的關注。

二、肖江虹小說的鬼神文化闡釋

（一）《儺面》與藝術

儺戲是在漢族民間祭祀儀式基礎上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式。儺戲是漢族歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體。儺戲中用到的儺面具是漢族儺文化的重要組成部分，種類眾多，造型各異，均為楊柳木和香樟木所雕，然后敷彩上漆，表現出粗獷樸拙、莊典華麗。肖江虹的中篇小說《儺面》中介紹了儺面和儺戲的幾種類型：小孩玩的面具有龍王、蝦匠、判官、土地、靈童，還有秦安順制作的谷神。在儺村里不同的時節要跳對應的儺戲以作慶祝，豐收時間要跳豐收戲；歸鄉的游子和遠征結束后返家的士兵回村時要跳歸鄉儺驅趕外面依附在歸來者身上不干不凈的東西。小說運用虛實結合的手法描寫了鬼神文化的同時也展現出民族的儺文化。

巫術是鬼神文化中常見的一種手法，企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。“降神儀式”和“咒語”是構成巫術的主要內容。在中國小說中巫術占鬼神文化的很大部分，關于巫術也有兩類描寫，一類是詛咒，比如扎小人，在網絡小說特別是宮廷類小說中常見，后宮嬪妃為爭寵常對情敵實施扎小人的手段，使其身心受到“傷害”不能成為自己的對手。另一類是救人，古代人由于醫學知識的匱乏和醫療條件的有限，對于罕見病無法醫治的時候常常以作法式的手段趕走病患身上的病魔，《儺面》中為歸鄉的游子跳歸鄉儺，以驅走游子在外生活時占在身上的不干凈的東西也是這個道理。巫術的盛行從古代社會沿襲至今，當下很多少數民族地區特別是偏遠地區，人生病不及時去醫院就診，卻請巫醫神漢來驅邪除災，以致延誤了診治，我們嘆息人們那可憐又可悲的舉動之外，又不得不嘆息鬼神威力的強大。

今天的《儺面》不再被看作一種巫術，更多的將儺戲當做一種藝術進行文化闡釋。2013年12月28 日《儺·面》首演，帶給筆者更多具有“文化感”的喜悅，其中濃縮了上古文化、原始文化、宗教文化、民俗文化、舞蹈文化的身體，帶給我們厚重的歷史感的同時，也帶給我們一場形而上的哲思。《儺·面》中濃墨重彩人神合一的境界，閃爍出的是古人的智慧之光和人性之美。今人體會古人，仿佛只有在一種通靈后的癲狂、瘋魔的狀態中才可完成古今穿越，體驗到無以名狀的永恒之感。

（二）《懸棺》與習俗

懸棺是中國南方古代少數民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置于崖穴中，另一頭架于絕壁所釘木樁上。肖江虹的中篇小說《懸棺》在文章的開篇就有這么一段話，“十四歲那年，我有了屬于自己的棺材。不只我，在我們燕子峽，所有的男娃到了十四歲，都會有一口屬于自己的棺材。”可見這是地方少數民族的習俗之一，鬼神文化經歷了中國歷史幾千年的發展和演變，經歷了“五四”之后也許很大部分的封建迷信思想被人們摒棄，但一些傳統的思想仍然被保留至今沿用，且用于中國傳統的節日中。

端午節，關于端午節的傳說有很多種：源于浴蘭節說，“惡日”說，追念歷史人物說，祭祀龍圖騰說等，其中，關于紀念屈原的傳說就帶有鬼神的意味，傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。民間到了端午節會舉辦賽龍舟，吃粽子，懸艾葉、菖蒲、蒜頭，寫符念咒等活動。除了用艾葉、菖蒲和蒜這“端午三友”驅鬼外，在室內掛避邪驅鬼的符咒也是一種重要的驅鬼方法。當今的端午節很多地方都會進行這類活動，以保家人平安。

“七月半，鬼亂竄”這句民間俗語是中國傳統節日中元節時老人常對家中小孩念叨的口訣。相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供養；無主孤魂就到處游蕩，徘徊于任何人跡可至的地方找東西吃。因此中元節那天家中長輩都不允許小孩出門，以免被外面的孤魂野鬼帶走。

（三）《蠱鎮》與文化的消逝

肖江虹的小說《蠱鎮》講述了一個偏遠村莊中的人、情、事。蠱鎮人的祖先在一次次天災人禍中頑強地生存下來，并借助封閉的地形和制蠱的本領保衛著村莊。于是蠱鎮人在深山密林中代代繁衍，并創造出了一片繁榮景象。然而，外界的誘惑突破了蠱鎮的防線，年輕人開始集體“出走”，蠱鎮人曾經自以為傲的天然屏障在他們看來已成為阻礙，代代相傳的制蠱手藝也后繼無人。于是，蠱鎮成了一個遲暮的老人，曾經的風光不再，繁榮不再，生機不再，而是大步走向衰落，

走向消亡。小說表面上看起來是在寫王昌林如何努力將制蠱手藝傳下去，并穿插敘述了蠱鎮人怎樣保衛家園、翻新蠱神祠的故事，但在深層次上卻反映了蠱鎮人對家園的依戀與守望，對生命繁衍與精神傳承的執著。

從肖江虹的三部小說《儺面》、《懸棺》和《蠱鎮》都可看出鬼神文化已經成為了少數民族，或是偏遠地區民族的一種習俗。但隨著鄉村城鎮化，民族的融合共存，很多民族原始的文化（特別是活性的口耳相傳的歷史現已無法考察）已慢慢消逝，《蠱鎮》中細崽臉上的“紅斑”從他兩歲便出現，繼而愈發濃烈，成為眾人笑柄，在王四維帶他求醫未果又返回蠱鎮后，紅斑便開始漸漸地變淡。 細崽一直在熱切地期待著紅斑的散去，如此，他就能夠進城：“我爸說了，等它散了，就接我進城去”，“等我臉上病好了，我爸就接我進城”。終于有一天，紅斑真正徹底消失了，然而“從臉上圈兒散去那天開始，細崽就步入了莫名其妙的力不從心”，生命力也在迅速地被抽空，飛速地衰老，最終變得毫無生機。王昌林“相信這是神跡，細崽就是上天派下來傳達意圖的使者”，因為紅斑并不是一個無規則無意義的圖案，它有著強烈的象征意味，與蠱鎮的地圖同狀，是蠱鎮的象征，是蠱鎮人生命的家園與精神的皈依。它的變化代表了蠱鎮正在漸漸地衰落，蠱鎮年輕人對這片土地的依戀感、皈依感不斷減弱，他們更向往外面的充滿未知的世界。細崽臉上的紅斑是他進城的最大阻礙，他迫不及待地想要擺脫它，就像蠱鎮里的年輕人迫不及待地想要擺脫蠱鎮的閉塞，沖破一線天，走向外面更廣闊的世界一樣。看到紅斑的消逝，我們仿佛也看到蠱鎮所代表的鄉村文明正一步一步走向消亡，被城市文明所吞噬，令人無可奈何卻又無可挽回地衰落下去。紅斑的消失造成了細崽的迅速衰老并死去，那么家園正走向消亡的蠱鎮人，他們又該當走向何處呢？

三、鬼神文化消長的相關思考

（一）教育的匱乏

中國是一個發展中國家，科技、技術、教育都是相對落后的，在今天的中國西南地區，特別是大山深處、通訊不發達、沒有公路、人民靠走路翻山越嶺花上一天半天的時間才能走到村莊的落后地區，教育是相當貧瘠的。老一輩的人不知道科學，不知道醫學，生病就用老辦法——拜佛求神來解除災病。鬼神文化成為村寨人民的唯一信仰，干旱時拜佛求雨；生病了不及時求醫，卻請巫醫神漢來驅邪除災。這種愚昧背后反映出中國教育的匱乏。如果教育能夠完善普及，也許人民都會理智科學的對待災難。

（二）文化的傳承

每個民族，每個地區都有自己的鬼神文化，祖祖輩輩世世代代傳承下來的鬼神文化在經歷時代的變遷，有一些消逝，有一些仍然在延續。如果將鬼神文化片面的看成是愚昧無知的封建行為，那么每年中國傳統的端午節、中元節是不是沒有它的意義？但將它當做一種文明來看待，很多奇異的現象卻又無法用科學來解釋。鬼神文化在中國的歷史文化中占有很大一部分，不能完全的否認，但隨著社會的發展，很多人向往更科學的、理性的文化，就像《蠱鎮》里的人民一樣，那是否像儺戲這樣的鬼神文化就會被遺忘呢？鬼神文化的發展和傳承應該理性的去選擇，取其精華，去其糟粕，才能將鬼神文化更好地保留。

結語

鬼神文化是一種辯證的文化，它的存在無論是封建迷信，還是精神文明，都有它自身的價值。在中國現當代文學的小說中，魯迅在“五四”時期對鬼神文化進行批評，令人深省，90多年后肖江虹在對它即將消逝發起呼吁，再次讓人反思。中國民眾的鬼神信仰，一是以超越性的依賴為根基提供給人們認識社會，認識自我，組織日常生活的意識形態力量；二是以自身獨特的方式支撐著世俗社會的價值體系，規定著民眾的道德原則并使之內在化。鬼神文化流傳至今，也許都市人只知道它作為一種習俗存在，鄉村的人民卻一代代保留下來，成為今天不可丟失的精神財富。

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作者簡介：吳夢迪（1991—），女，布依族，籍貫：貴州，職務：學生，學歷：碩士，單位：貴州民族大學；研究方向：中國當代文學。