南禪宗與北禪宗的異同點(diǎn)論述

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215100）

【摘要】：在中國(guó)的禪思想史上，流派眾多，但真正能夠堅(jiān)持并發(fā)展出完整思想體系的卻是少數(shù)。其中南禪宗與北禪宗算是禪思想史上最重要的兩個(gè)流派，南北分宗則一直都是后人探究的重點(diǎn)史跡。本文將主要描述自五祖弘忍以后，南禪宗與北禪宗的發(fā)展情況，研究它們之間的聯(lián)系，探究它們的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，并提出自己的看法。

【關(guān)鍵詞】：南禪宗；北禪宗；漸悟；頓悟

《中國(guó)禪思想史·從六世紀(jì)到十世紀(jì)》主要的內(nèi)容就是從六世紀(jì)到十世紀(jì)的禪思想的發(fā)展與變革。其中自五祖弘忍之后，南北宗的分化與發(fā)展是禪宗史上濃墨重彩的一筆，本文將會(huì)重點(diǎn)探究南北分宗后思想理路的變革以及我對(duì)它們的看法和從中得到的啟發(fā)。

1、南北禪宗的相同點(diǎn)

其實(shí)，南北宗畢竟源起于弘忍，它們有著共同的思想基礎(chǔ)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，南宗與北宗的差別在各個(gè)時(shí)期是不同的，與后期馬祖道一的自然主義南禪宗相比，前期的南禪宗與北禪宗主旨還是“清凈禪”。也就是說(shuō)南北宗在重視“心”這一點(diǎn)上，它們別無(wú)二致，它們都認(rèn)為外在的行徑比如戒律威儀、坐禪入定、經(jīng)典演習(xí)，都不如純粹的心理意味的修行，主張修行的目的是最終擁有“清凈無(wú)垢”的心靈，才能得到“慧”的境界。

2、南北禪宗的不同點(diǎn)

南北宗最大的區(qū)別就在于“漸悟”與“頓悟”。神秀主張“漸悟”。北宗神秀一系一直都主張“從定發(fā)慧”，也就是傳統(tǒng)禪門(mén)的：“由先證離身心相為根本，知見(jiàn)自在，不染六塵見(jiàn)聞?dòng)X知為后得”。然而惠能卻批評(píng)了這種說(shuō)法，她說(shuō)：“莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別”，“若爭(zhēng)先后，即是迷人”。按照惠能的說(shuō)法，應(yīng)該是“定慧等”，就像燈與光的關(guān)系，“有燈即有光，無(wú)燈即無(wú)光”，也就是說(shuō)，定就是慧，慧就是定，并不是靠入定來(lái)得到的智慧。

打個(gè)比方，我們的心就像是一塊鏡子，我們因受到外物的困擾而使得心靈蒙上塵埃，而“定”就是仿佛在用布擦拭鏡子，只有擦干凈了，鏡子才會(huì)明亮，這就是神秀常常說(shuō)的：“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。也就是說(shuō)，要在心靈徹底被拂拭干凈之后，人們才會(huì)得到般若智慧。但是惠能，卻在修行論中貫徹了“空”的思想，污染心靈的都是虛幻的，都是人們的妄念所造成的。在他看來(lái)人們的心靈本身就是清凈的，所謂的“清除”是指在意識(shí)當(dāng)中感悟到“鏡子”本身就是干凈的，塵埃就是虛幻假象，即“佛性常清凈，何處惹塵埃”。于是“悟”和“迷”就只是心靈當(dāng)中的一念之差，也就是說(shuō)，當(dāng)人“定”時(shí)也就是“慧”時(shí)，意識(shí)進(jìn)入了無(wú)差別的自然狀態(tài)，這就是“定慧”了。

3、總結(jié)

其實(shí)南北禪宗一直不存在誰(shuí)對(duì)、誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題，它們的興盛與消亡只是思想發(fā)展過(guò)程中分化與發(fā)展的一部分，并不能以誰(shuí)流傳的廣、誰(shuí)流傳的久遠(yuǎn)論南北禪宗的輸贏(yíng)。

總的來(lái)說(shuō)北宗主張“執(zhí)著”，這種執(zhí)著體現(xiàn)在禪定的過(guò)程當(dāng)中，也就是“由定發(fā)慧”的思想，其重心是在“定”這個(gè)字上，也就是重視修行的“過(guò)程”。這樣的禪宗思想一方面給了人們一個(gè)可以永無(wú)止境追求的境界，使人們?cè)诓粩嗟淖非笾袑?shí)現(xiàn)自己的人生理想；但另一方面，它拔高佛法的高度，使大部分的人尤其是士大夫階層，反而覺(jué)得修行是一種束縛，這又對(duì)它的傳播與推廣產(chǎn)生了阻礙。

相反，南宗則是提倡“不執(zhí)著”，它認(rèn)為當(dāng)你執(zhí)著于追求“慧”時(shí)是得不到它的，而當(dāng)你不執(zhí)著于它時(shí)，你反而得到了“慧”。也就是說(shuō)其重心是在“慧”這個(gè)字上，注重的是“結(jié)果”。這就給大部分人提供了一個(gè)“方便法門(mén)”，大大利于南禪宗的傳播與發(fā)展，同時(shí)也消解了佛性的高深。

事物的發(fā)展皆有兩面性，鉆研于高深的佛法，使之與世俗拉開(kāi)距離，則難以傳播推廣，最終使得禪門(mén)凋零；而簡(jiǎn)化禪修方式，那就必定與世俗的界限越來(lái)越模糊，其佛性與人性的界限也就變得模糊不清，當(dāng)佛性與人性沒(méi)有界限，那么“佛”的存在還有必要么？

禪宗自印度傳入中國(guó)后在歷經(jīng)上千年，漸漸發(fā)展成為有中國(guó)特色的自己的宗教。尤其是后期馬祖道一的“自然適意”的禪，已經(jīng)趨向于道教這個(gè)中國(guó)本土的宗教思想。所以我想，“自然而然”的思想是根植于中國(guó)人的思想當(dāng)中的。這樣的思想與中國(guó)古代長(zhǎng)期被三綱五常束縛的生活有關(guān)，人人都渴望自由，所以在無(wú)法控制外在世界時(shí)，只能向內(nèi)尋求內(nèi)心的平靜，力求在面對(duì)一切都持有坦然的人生態(tài)度。

回顧整個(gè)思考過(guò)程，它帶給了我許多關(guān)于宗教的思考與啟發(fā)。我認(rèn)為，任何人都需要宗教，因?yàn)槿祟?lèi)是需要一種超越實(shí)用意味的精神撫慰的。在現(xiàn)實(shí)的、理智的社會(huì)中，每個(gè)人都是獨(dú)立的、個(gè)體的存在，雖然會(huì)和身邊的人有各種各樣或親密或疏遠(yuǎn)的關(guān)系，但真正可以無(wú)條件相信的其實(shí)只有自己，而宗教給每個(gè)人提供了一個(gè)“自己”，擁有信仰的人，把內(nèi)心的情緒傾訴給宗教提供的那個(gè)“自己”，禪定也好、修行也好，都是自己和自己的對(duì)話(huà)。所以我認(rèn)為宗教是一種自我調(diào)節(jié)的手段，人們通過(guò)這種手段尋求內(nèi)心的平靜與所謂的終極境界。我會(huì)繼續(xù)關(guān)注禪思想的發(fā)展史，以客觀(guān)的態(tài)度看待歷史，并將我學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到的我今后的學(xué)習(xí)以及設(shè)計(jì)中。