彝族“火把節(jié)”促進(jìn)民族關(guān)系和諧的問題研究

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

【摘要】：本論文以族群意識和民族文化認(rèn)同的相關(guān)理論為出發(fā)點(diǎn)，對水城縣所選定的調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行了全面的走訪調(diào)研，為了更深入地了解彝族火把節(jié)對于促進(jìn)民族關(guān)系的和諧所起到的作用，筆者還對水城縣新街鄉(xiāng)、化樂鄉(xiāng)等區(qū)域的彝族進(jìn)行了個案采訪，主要系統(tǒng)研究了火把節(jié)發(fā)展所面臨的困境；族群意識語境下彝族火把節(jié)促進(jìn)民族文化的認(rèn)同所發(fā)揮的作用；文化認(rèn)同視域下火把節(jié)對促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展所起到的功能；以及火把節(jié)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展等視野進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】：族群意識；民族文化認(rèn)同；民族關(guān)系和諧

一、彝族火把節(jié)在促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展困境

（一）彝族火把節(jié)文化交流的影響力不夠

“文化交流是指不同文化的相互接觸、影響和吸收，是異質(zhì)文化在不同民族之間傳遞信息的過程。”[1]其特殊之處在于它打破了地域環(huán)境的束縛，促進(jìn)了各個民族文化之間的互動與融合。水城縣的彝族火把節(jié)作為一種文化交流的媒介，在傳播的過程中，也將凸顯出特有的文化價值與功能，但是一般去參加火把節(jié)的都是本地的群眾。其一：交流與發(fā)展、創(chuàng)新上不夠。其二：人們對火把節(jié)的歷史根源了解不夠。其三：缺少外地人的參與，從一定程度上說明了宣傳效果的不足。

（二）“文化空間”的單條腿生存。

文化空間均衡化發(fā)展理念是指按照類屬關(guān)系把火把節(jié)將其均衡化并用來量化彝族火把節(jié)在社會傳播態(tài)勢的科學(xué)化發(fā)展理念。”當(dāng)一部分人參加火把節(jié)以后，只是對火把節(jié)的表現(xiàn)形式很是了解和熟悉，但是對火把節(jié)的歷史知識的忽視，從而會使其在發(fā)展和傳播過程中失去平衡。更為重要的是部分人參與火把節(jié)儀式以后，在自身尚未熟練掌握情況下，進(jìn)行對外傳播，而且在傳播和推廣過程中對理論的傳播太少。

（三）文化理解異化與本質(zhì)誤讀。

文化理解異化與本質(zhì)誤讀即參與者在參與火把節(jié)儀式中只重視它的形式，而自己對它本身所涵蓋的文化內(nèi)涵了解甚少，從而使參與者對彝族火把節(jié)的內(nèi)涵產(chǎn)生了一種文化本質(zhì)誤讀現(xiàn)象。[2]所以，在參與者在參加火把節(jié)之前如不加以文化方面的理解將會出現(xiàn)文化理解異化與本質(zhì)誤讀現(xiàn)象。目前，水城縣彝族火把節(jié)的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為文化素養(yǎng)方面存在的差異性。

二、彝族火把節(jié)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展對策

（一）強(qiáng)調(diào)彝族火把節(jié)文化交流效應(yīng)

水城縣彝族火把節(jié)作為一種文化交流的媒介，在傳播的過程中，也將凸顯出特有的文化價值與功能，具體概括為如下幾個方面：

其一，交流與發(fā)展、創(chuàng)新。

交流易發(fā)展、創(chuàng)新。彝族火把節(jié)作為文化傳播的載體，也應(yīng)該和其他民族的拳術(shù)進(jìn)行互相流動，在流動的過程中，發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)勢點(diǎn)外化自我劣勢、吸收其優(yōu)勢為己所融，在不斷相互融合、彌補(bǔ)的彼此交流演繹中進(jìn)行文化發(fā)展與創(chuàng)新。

在這種不斷的文化融合、替換與發(fā)展、創(chuàng)新的過程中，促進(jìn)我國民族關(guān)系的和諧與發(fā)展。[3]

其二，文化立足點(diǎn)與社會化進(jìn)程。

（李XX 訪談資料）

……彝族舞蹈本是用彝族文化的思想，傳統(tǒng)文化，來提純彝族舞蹈的高度，然后，用這種思想高度成為一種系統(tǒng)化的東西，這樣使得彝族舞蹈有了一種文化的含金量，這樣說明與其他門類相比較而言，或者傳承過程中，立足點(diǎn)、文化點(diǎn)比較高一點(diǎn)。另外，這樣使它符合社會化的進(jìn)程……

因此，優(yōu)化彝族火把節(jié)的文化交流效應(yīng)，對于促進(jìn)地域民族文化的融合、創(chuàng)新以及升華文化的立足點(diǎn)及社會化進(jìn)程都能起到催化功效。且為構(gòu)建水城縣的 “和諧、平等、團(tuán)結(jié)與互助”的社會主義民族關(guān)系亦能提供重要的民族文化核心力量。

（二）優(yōu)化彝族火把節(jié)多樣化文化傳播機(jī)制

迄今為止，彝族火把節(jié)的傳播路徑主要有地方電視臺、網(wǎng)絡(luò)等為媒介空間的文化傳播機(jī)制。盡管傳播路徑凸顯多元化，但其效果卻存在差異性。具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)式相對存在缺憾，其它諸多文化傳播機(jī)制優(yōu)勢與劣勢參差不齊。因此，要想保持火把節(jié)傳播機(jī)制的均衡多樣化發(fā)展，傳播路徑需亟待優(yōu)化。優(yōu)化點(diǎn)之一，讓網(wǎng)絡(luò)虛擬傳播與參與這個活動本身的人們，進(jìn)行話語流通，促使彝族火把節(jié)與本質(zhì)的統(tǒng)一化。[4]

總之，優(yōu)化多樣化文化傳播機(jī)制，既能提高優(yōu)勢互補(bǔ)效應(yīng)，又能使火把節(jié)在多樣化的傳播媒介中和諧均衡的傳播與發(fā)展，從而為彝族火把節(jié)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展提供主導(dǎo)力量。

（三）注重彝族火把節(jié)雙重文化本質(zhì)釋讀與整合

“伴隨著多元一體化世界的感召，傳統(tǒng)文化與世界文化的技擊性與藝術(shù)性表現(xiàn)愈發(fā)顯著，從而為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生命灌入新生力量。但在同一時代語境下，具有多元化意識形態(tài)的受眾，在兩種文化本是一體化理解上卻產(chǎn)生背離現(xiàn)象”。[1]

基于此，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文化本質(zhì)的解讀與整合順應(yīng)時代發(fā)展的所需。在此，我建議在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中，使兩者真正地走向在一般中維持特殊，在特殊中體現(xiàn)一般的科學(xué)持續(xù)化的發(fā)展模態(tài)，進(jìn)而讓中華民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化真正地進(jìn)行當(dāng)今話語譜系，使各個民族的關(guān)系在這種對話中彰顯“平等、團(tuán)結(jié)、互助與和諧”的理念。

（四）擴(kuò)大政府對彝族火把節(jié)的行政管理力度

首先，政府構(gòu)建和諧的分管體系。以政府即國家文化局等為主體，并以“活態(tài)文化”在派別中所處地位的主與輔而成立社團(tuán)聚集體系。此種管理體系需以定期的工考與科學(xué)化管理予以優(yōu)化。[5]其核心在于政府要對民間傳統(tǒng)文化的交流投入先進(jìn)的硬件與軟件設(shè)施，加大政府對大眾傳媒等傳播機(jī)構(gòu)的推介。

其次，提高火把節(jié)的社會認(rèn)可度。政府在提升彝族火把節(jié)的社會感召力時，加強(qiáng)自我職能功效的應(yīng)運(yùn)。在此基礎(chǔ)之上，在一些具有社會屬性的傳播媒介為傳統(tǒng)文化相互間的文化交流提供重要的理論與實(shí)踐平臺。

國各個民族關(guān)系的和諧與發(fā)展提供重要的保障。

三、結(jié)語

本論文通過對水城縣彝族火把節(jié)發(fā)展的困境，人們對彝族火把節(jié)的認(rèn)知態(tài)度調(diào)查，彝族火把節(jié)對于維系民族關(guān)系和諧發(fā)展的分析，民族文化認(rèn)同視域下彝族火把節(jié)促進(jìn)民族文化的認(rèn)同，民族文化認(rèn)同視域中彝族火把節(jié)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展，以及彝族火把節(jié)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展對策進(jìn)行研究，認(rèn)為彝族火把節(jié)對于促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展具重要的作用與意義。其研究結(jié)論如下：

（一）水城縣的人們對彝族火把節(jié)的文化認(rèn)知因素主要有對彝族火把節(jié)的了解、火把節(jié)當(dāng)中穿戴的民族服裝。在一定程度上，說明彝族火把節(jié)與民族文化、受眾的自我意識互為一體；彝族火把節(jié)的價值功能主要表現(xiàn)在生活質(zhì)量、感情交流、心理健康、相互了解、社會安定與和諧方面，這種價值功能因子對于促進(jìn)漢彝民族關(guān)系的和諧發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用；人們對漢彝民族的傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同程度較高，基于彝漢民族交流的通用的是漢語，進(jìn)一步說明少數(shù)民族對漢文化的認(rèn)同，這種文化認(rèn)同彰顯出我國各民族之間的多元一體化發(fā)展；當(dāng)?shù)厝罕妼σ妥寤鸢压?jié)的認(rèn)同程度和參與的積極性是水城縣人民對彝族文化普及度認(rèn)知的主要表現(xiàn)；彝族火把節(jié)作為文化媒介要想立足于多元文化發(fā)展而不衰，必須尋找文化延續(xù)的空間；彝族火把節(jié)的“族際互動”與政府開展彝族火把節(jié)活動構(gòu)成了水城縣人民對彝族火把節(jié)促進(jìn)社會和諧的認(rèn)知。

（二）彝族火把節(jié)促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展對策為：強(qiáng)調(diào)彝族火把節(jié)的文化交流效應(yīng)；優(yōu)化火把節(jié)多樣化文化傳播機(jī)制；注重彝族火把節(jié)的雙重文化本質(zhì)釋讀、整合與擴(kuò)大政府對彝族火把節(jié)的行政管理力度。

注釋：

[1]劉堯漢.《盧央著文明中國的彝族十月歷》[M]，昆明：云南人民出版社，1993.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生.民族社會學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2]劉堯漢.彝族社會歷史調(diào)查研究文集[M].北京：民族出版社，1980.

[3]郭東風(fēng).彝族建筑文化探源[M].昆明：云南人民出版社，1998.

[4]朱崇先.彝族典籍文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1994.

[5]何雪松.社會學(xué)視野下的中國社會[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，1998.

作者簡介：邱印（1989-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民族社會學(xué)。