中秋祭月活動中的華夏民族文化內涵

（云南師范大學傳媒學院，云南 昆明 650500）

【摘要】：傳統節日是一個民族對某種信仰或習俗長時間的認同積淀而形成的，這種信仰或習俗既然能夠經過時間的磨礪而保留成為節日，就說明了這種信仰習俗具有強大的生命力，同樣，我們也能從傳統節日中看到這個民族的文化。中秋是我們華夏民族古老的傳統節日，在中秋節人們會以各種各樣的方式祭月，然而祭月作為一種祭祀儀式，體現著華夏民族對月的無限崇拜，同時月亮作為一種特殊的符號，傳達了中國華夏民族傳統文化里的天人合一，萬物團圓的思想。

【關鍵詞】：祭月；儀式；家庭觀念；符號

一、祭月的起源和古老的月崇拜

中秋節又稱拜月節、女兒節、追月節、團圓節等，是中國古老的傳統節日，早在《周禮》中就有“天子春朝日，秋朝月”的記載，中秋節的起源和習俗在中國古代的傳說和詩歌里都有體現，但從中秋節的不同名字以及習俗和神話傳說上來看，中秋多與月亮和家庭有關。

（一）祭月的起源

祭月起源于中國古代，太陽、月亮也是比較早被很多原始部落作為圖騰，因此每年秋天帝王和百姓就會舉行拜月儀式，祈求月亮上的神的庇佑，大約在唐宋時期祭月活動開始作為民俗節日，那時祭月活動也最為興盛，不僅方式多樣，而且人們開始將月亮拉入人們的現實生活當中，編出了很多人與月、月神的傳說，因為這些傳說拉近了人與月亮的聯系，使得人們更加相信月神的存在，并且認為月神與我們有著緊密的關系，當我們有事祈求時，月神就一定會幫助我們。

（二）古老的月崇拜

華夏民族對月亮的崇拜在原始社會就產生了，在女媧和伏羲的雕像中女媧就是手托月亮的，此外也有傳說認為女媧和伏羲都是月亮所生，由此可見，對月亮的崇拜很早且月亮在人們心目中的位置很重。

1.拜月祈獲豐收

中秋節也是收獲的季節，很多農產品都會在中秋前后收獲，所以在很長時間人們都將月神等同于豐收之神，中秋節的祭月既是對一年豐收的慶賀和對月神的感謝，同時也是對來年能獲得好收成的祈求和希望，漢族大多生活在平原地區以農業種植為，所以祭祀月亮也就顯得更為重要，雖然祭祀月神就能獲得豐收并不可信，但這樣的風俗卻體現了百姓簡單淳樸的希望，在精神上給了人們一個安慰。

2.拜月祈子嗣

月亮又被稱為蟾宮，在古典書籍中都有將月亮等同于蟾蜍的說法，之所以有如此的說法，一是因為遠遠的望去月亮上好像有一只蟾蜍，另外更重要的一個原因是月亮也寄托了人們對后代繁衍的祈求和希望，在傳說中，女媧、嫦娥、王母這些月亮的象征多為女性，且月亮在晚上才會被看到，因此月亮一直以來被看做是陰性，在古代女性的最大作用就是繁衍后代，而蟾蜍是一種生殖能力極強的動物，所以有人以蟾蜍指代月亮也不足為奇，所以拜月又被賦予了祈求子嗣的寓意，也體現著華夏民族對人丁興旺表現出的強烈渴望，對“家族”強烈的意識也是華夏民族的一大特點。

（三）華夏民族對于“圓月”這一符號的特殊認知

不同的民族對于不同的符號都有不同的認知，華夏民族從古至今的審美認知觀念對于“圓”就有著獨特的好感，自古就有團圓的說法，中國人一般認為“圓”是最接近自然的一種形狀，也一直推崇循環往復，生生不息的環形的生存狀態，道教講究天人合一，其中最具有代表性的就是太極，太極中雖然陰陽兩極截然相反，但他們在圓中可以相互融合，圓無棱無角卻能以柔克剛，包容萬物，行走四方，這也正是體現了中國精神上的最高境界。同時“圓”音同“緣”在情感方面也是好兆頭，“圓”的觀念隨著時間慢慢的滲透到了人們生活觀念的方方面面，體現在每一個中國人的認同觀念之中，這種認同是潛移默化，深入骨髓的。在古代文藝作品和詩詞中都喜愛表現大團圓的結局，都以不圓滿為悲。在中秋節人們看到又大又圓的月亮從心里就會覺得是個好兆頭。

中秋月圓人更圓的團圓觀念更是深入人心，甚至中秋節都成為團圓代表節日，中國人的家族觀念又很重，所以中秋的祭月活動往往是以家族或家庭的形式完成的，在中秋之夜，家里擺上貢品，祭拜月神，感謝慶賀今年的平安豐收，祈求來年家族能更加人丁興旺，田里糧食豐收。同時，在圓月也是一個遙寄相思的景象，中秋時，遠方的游子看到月亮變圓，思鄉之情油然而生，才留下了“千里共嬋娟”的佳句，這也更加表現了中國人對故鄉，親人和家不舍的特殊情感，圓月也作為一種華夏民族都認同的符號而存在。

二、以家族為單位的祭祀儀式

（二）華夏民族對于“家族”的特殊認知

與西方很多國家不同，西方國家往往會有自己的信仰和宗教，他們會像他們的主祭拜和禱告，例如基督教認為人人有罪因為他們背叛了主，他們因此感到愧疚，然而中國不同，中國是一個沒有信仰的國家，他們的祭拜是對祖先的祭祀，因為中國人有著很強烈的宗族觀念，認祖歸宗、落葉歸根，都體現著中國對“家”的眷戀。

華夏民族的活動一般都是以家族為單位來開展的，在傳統思想里我們所認為的“家”的劃分一般是按照姓氏家族來劃分，因為華夏民族又是一個極為重視血脈的民族，一般會認為在相近區域內同一姓氏的人，很多都是遠親，都流著相同的血液，這樣就是一家人。在以前，還會在族中選出族長主持大小事務，每逢節日就由族長帶領大家祭拜神靈和祖先，現在雖然“族”的意識沒那么強烈，但“家”的強烈意識依然在每個華夏民族人民的心里，中秋祭月之時，更是一家人一起團圓的時候，晚上一般也都是以家庭為單位賞月、祭月。

（二）華夏民族強烈的儀式感意識

“儀式”既不是物質范疇的事物，也不存在于人腦的觀念中，而是付諸于實踐行動的一種行為，是一種特定的行為方式。[1]一般儀式，都只具有象征意義，而不具備實際意義，中華民族自古就是禮儀之邦，對儀式的追求更是到了極致，我們甚至可以為了某種儀式感的東西放棄生命，在現實生活中人們也會進行各種儀式，婚喪嫁娶都要有儀式，然而向過節的祭祀儀式更是必不可少。儀式往往是人們的一種精神寄托，體現人的敬畏之情，通過祭祀儀式，達到人神共通，天人合一的境界。儀式的進行會讓人產生儀式感，而儀式感最重要的體現就是“講究”和“精致”說道講究和精致，從日常生活的衣食住行到婚喪嫁娶，無不講究、精致。一本《紅樓夢》就將我們日常生活中的講究和精致表現的淋漓盡致。

中秋祭月作為一個傳統的重要祭祀儀式，儀式自然會更加的講究，為了變現儀式的注重和講究，首先會在服飾裝扮上展現與平時的不同，在中秋祭月是人們至少也會穿上自己比較正式的服飾，穿戴講究且整潔，在現在對于中秋祭月要穿漢服的問題仍有爭議，其次是在參加祭祀人的行為上展現不同，在祭祀儀式上，人們往往會唱特定的歌曲或民謠，跳專門祭祀的舞蹈或用不同的方式來表現儀式的特殊性和莊重性，在中秋祭月時我們會吃月餅象征團圓，各地也都會有不同的活動或方式來祭拜月神，最后，具有儀式感的活動也都具有承諾、感謝、祈求的情感在其中，在精神層面統的意義是儀式感活動最重要的部分，正是在精神上有需求，儀式才有意義，從中秋祭月中，我們就可以看出華夏民族作為禮儀之邦不是徒有其名的，每個華夏兒女在骨子里都有著“精致”和“講究“每個華夏兒女都骨子里都有著強烈的儀式意識。

一方水土養育一方人，每個民族在其特定的環境和歷史積淀中都會形成不一樣的精神文化，展現出不一樣的文化特點，而中秋祭月這樣典型的傳統節日習俗正是透視和展現民族文化的一個窗口，通過這個窗口，我們能看到整個民族的共同文化，所以，繼承和發揚民族傳統節日，也是繼承和發揚民族文化。

注釋：

[1]格蘭母斯《儀式研究的起點》

參考文獻：

[1] 蕭放.中秋節的歷史流傳變化及當代意義 [J].民間文化論壇，2005，03.

[2] 郭明智.中秋節民俗的詩意闡釋 [J].學術交流，2003，10.

[3] 楊光寧.嫦娥奔月與祈生巫儀 [J].池州師專學報，2000，02.

[4] 王穎.中秋節的起源與中秋月文化意象 [J].北京政治青年學院學報，2008，01.