淺論木公和木增所創作的酬答唱和詩

（云南民族大學民族文化學院，云南 昆明 650500）

【摘要】：納西木氏家族統治麗江達數百年，在其統治期間保境安民，麗江政通人和，無論是經濟還是文化都極其繁榮。木氏家族積極學習中原漢文化，并創作了一系列的漢文詩歌，在當時產生了重要的影響，時至今日不僅在納西族文學史上占有重要地位，而且也是中國古典文學不可或缺的重要篇章。在這些木氏詩人當中，木公和木增是最突出的。筆者本篇主要針對這二者所創作的酬答唱和類的詩歌進行簡單的論述。

【關鍵詞】：漢文詩；木公；木增

中國自古就有一種“詩教”的說法，孔子說詩可“興、觀、群、怨”，古代教育人要溫柔敦厚。這種教育不僅僅是知識上的互相傳授，還可以作為情感上的交流工具，表達人類的喜、怒、哀、樂。而詩歌的作用還不止于此，它可以當做友人之間對話的工具，是交流心得，切磋詩藝的絕佳場所。唐代興起期的“通江唱和”就是一很好的例子，最著名的便是元稹、白居易之間的互相唱和，他們時而寫下一首詩請對方欣賞，對方可以回復也可以不回復，時而給遠方的摯友寄上一首情濃意厚的詩以表達。自那時候起就有無數的文人開始用這樣的方式寫作詩歌，時至明朝也方興未艾，明代麗江木氏土司各詩人歷來就有廣交好友的性情，酷愛寫詩的他們也留下了許多與友人之間的相互唱和、相互寄贈的作品，給我們留下豐富的精神財富，尤以木公和木增兩位較突出。

木公的詩集主要有《雪山始音》、《雪山庚子稿》、《玉湖游錄》、《仙樓瓊華》、《萬松吟》，《隱園春興》等。木增留下的詩集主要有《山中逸趣》，有7篇散文，分別為《山水賦》、《草廬賦》、《逸趣篇》、《樂山篇》、《樂水篇》，《雪松歌》兩首，五言律詩有46首、七言律詩26首、四言詩11首、五言絕句65首、七言絕句76首，一首歌行體詩，還有一本只有目錄的《芝山集》。木氏土司的詩集可謂蔚為大觀，但在后來的流傳過程中很多都已遺失，只有以上幾本，還有零星作品存在其它書部當中，如《列朝詩集小傳》、《滇南詩略》、《云南叢書》等。筆者根據這些留下來的詩集，仔細研讀后發現次二人所創作的酬答唱和類的詩歌主要有以下兩類。

1.唱和類

無論是《木氏宦譜》還是《麗江府志》，都記載著木氏土司詩人在當時與眾多的文人有來往，這些人有云南本地的文人，如張志淳、張含，也有內地的名仕如楊慎、徐霞客等，他們不僅是真知摯友，還經常相互用詩歌來交流自己的所思所想，提升自己的寫作水平，表達自己的思想感情。自從木泰寫下第一首漢文詩開始，歷代木氏土司詩人就不斷地學習用漢文進行詩歌創作，不僅技法愈加成熟而且形式多樣，很多詩人已經掌握了各種韻的用法，在別人寫給他們詩歌的同時，他們已經懂得如何運用韻律，用什么樣的韻律來回復。在他們的這些詩歌里有各種各樣的唱和詩，其中最多的是次韻和依韻。

楊慎是明朝正德年間的狀元，后被貶謫到永昌即今天的云南保山，木公與其私交深厚，楊慎還為木公編選了一本《雪山詩選》，可見兩人情誼之深。同作為喜愛詩歌的文人，兩人之間的唱和詩不在少數，木公寫給楊慎的詩歌數量也最多，而且也有很高的藝術感染力。楊慎曾寫過一首關于箜篌的詩木公讀了以后很有感觸，隨即寫了一首《又奉次升翁箜篌十六韻》，具體些了箜篌的來歷和傳人，冰形象地寫出箜篌的外觀和形態，細致地寫出空戶曲調的深切感人，最后精心描繪彈奏著的裝束、風度及隨著彈奏內容變化而引起的青苔變化，并敘寫了木公本人閱讀楊慎原作時的感受和意境。楊慎在這首詩的后面寫下評語：“雪山此詩，清麗錦密，情態曲盡，而用事精確，當具慧眼也。請刻于石以傳，升庵楊慎跋。”可見兩人的詩文來往相當密切，再如他的《升翁遠寄太白木竹石畫刻雪景一幅并詩一首依韻獻酬》：“古木凌新霽，玄空鏡影垂。鷹寒拳玉爪，鷺樂觀拂銀絲。雪葉疏還密，云根怪且奇。青蓮謫仙子，曠世得知心。” 升翁就是楊慎，之前他曾寫過一首關于此畫的詩，木公用相同的韻部回詩一首。從詩的名字可以知道木公所描寫的是一幅畫，且寫的意境十足，惟妙惟肖。他所體會到的畫景：森森古木落滿白雪，雪剛停，日影薄，天氣很冷，冷到老鷹將自己的爪子拳起，白鷺為取暖拂動翎羽，雪很快就會融化，楊慎就如李白那樣，自己得到這曠世的之交。極度地贊美了楊慎的才華，又表明自己有這樣的知己而自豪。當長時間沒有見到的時候，木公會寫詩送上自己的關切之意。如《次藍關記懷升庵韻二首》其一為：“萬里孤身為逐客，愁聞鼓角不時鳴。蠻煙瘴雨哀牢國，白草寒嵐滴博城。”其二為：“杳然東望若無家，何處棲遲寄晚霞。身以楚原吟澤畔，扁舟江上伴歐沙。”這兩首都說了楊慎不幸被貶的遭遇，滿懷同情之意，表現了兩人真摯的友誼。又如其《和月塢扇寄升庵韻》三首其二：“近承詩柄正開函，語鵲頻來屋后杉。野渡漫尋殘雪徑，江行遠帶夕陽帆。華名已透金閨籍，麗灑新摛玉岳喦。昨日保昌飛使至，佳音報我數重緘。”詩人作詩時遇到問題，而朋友的書信恰逢其時地到達，令詩人喜不自勝，而且還帶來了朋友一切安好的消息更加欣喜，字里行間透露著詩人與楊慎兩人亦師亦友的親密關系。

木公廣交滇中及中原名仕，文人張躍月塢曾作詩一首寫自己家園中之景，木公看過之后，用原詩之韻寫了一首《春園詩次張月塢韻》：“老境城南十畝園，東風桃李燦盈門。百年且趁今春話，萬事不勞明日論。鶯翻野蝶風出靜，獺趁溪魚水乍喧。何處看尋好懷抱，獨甘書味頓忘飱。”寫了張氏園中所看到的美景，不僅有黃鶯、蝴蝶偏偏飛舞，一起風就歸于平靜，還有水獺在追逐游魚結果水花四濺，不僅景美，而且有這些動物顯得很有生氣。詩興所至，就連古人的詩也要回贈一首，如他的《和韋蘇州寄全椒山中道士韻》，韋蘇州即韋應物，唐代詩人，他曾寫《寄全椒山中道士》，邪惡自己攜酒欲尋好友卻無處可尋的惆悵和淡遠的情趣。木公則這詩似是寫自己作為那好友，來回復這位尋訪的“好友”：

寄全椒山中道士 和韋蘇州寄全椒山中道士韻

今朝郡齋冷，忽念山中客。 雪山清且狂，遠作玉湖客。

澗底束荊薪，歸來煮白石。 四顧圍青松，一竿橫釣石。

欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。 得鯉沽村醪，醉歸日已夕。

落葉滿空山，何處尋行跡？ 舟系淺沙旁，步隨鷗鳥跡。

這首詩正好對韋應物這位訪客的最好回復，前面說自己思念好友因此帶上一壺酒，去給朋友帶去安慰，卻哪里也找不到。而木公的這首詩則以這位山中好友的身份說自己在山中居住，周圍輕松環繞，沒事的時候會去打酒來喝，回來的時候已經日落西山，要想尋找我就去追逐鷗鳥。這一訪一答，好像是兩位真摯的朋友，但卻隔了數百年，不得不說詩人的這種盎然的詩意讓人贊嘆。

在馮時可所寫的《六公傳》當中寫木高時曾這樣寫道：“性喜吟詠，與中溪李侍御善，侍御贈以詩二十篇，讀之不寐，次韻為答，風格神采， 骎骎驊騮前也。”只可惜這里面所提到的事做均已遺失，但從“風格神采，骎骎驊騮前”可以看出木高的這幾首唱和詩，寫得很有文采，且不遜于被和詩歌。李元陽是云南大理著名文人，馮時可將兩者作比較，可知木高的詩歌的確有值得贊揚之處。

木增被譽為麗江歷史上最偉大的土司，他不僅政績卓著，而且也和許多文人相往來，相互唱和的詩歌也很多，但在筆者所查到的資料中只有《山中逸趣》，這本集子里面有《秋日宴副張公祖複字詩依韻奉酬》兩首：

其一

山外山山重鎖云，路迢宕路異香芬。

谿谿流響谿谿應，處處松聲霧霧聞。

林密密間栽密竹，澗芹芹畔種家芹。

小庵小小緘蒼翠，曛客曛曛臥夕曛。

其二

喦上喦喦花發香，洞中洞洞臥云茫。

巉巉翠柏巉巉秀，嶺嶺樵音嶺嶺藏。

水應應山飛瀑應，月光光漢耀蟾光。

遠邨遠遠塵囂靜，草屋幽幽心自涼。

這兩首詩用了大量的疊字，既是對張公祖的回復，也是借詩表達自己遠離塵囂，寄居山林的愿望。

2.寄贈類

這些木氏土司詩人郊游廣泛，又光交好友，在政事之于會用是個來表達對有的思念，在所流傳下來的木氏詩歌當中存在有大量的寄給友人的作品，這些作品有的是久別不見，來表達自己的思念，如木公的《遯癡堂寄愈光》二首其一：“哀牢四月鶯花盡，麗水經秋雁信稀。杯酒不妨山客醉，暮云常帶野人歸。哀年膝痛知陰雨，晚歲眸昏近夕暉。富貴畏人貧肆志，灑然胸次更無機。”詩中的愈光就是張含，人稱禺山先生，由于木公也號雪山，當時還有巍山土司左文臣號黃山，這三人私交甚厚，因此并稱“三山”。木公在這首詩里首先表達了對于友人的思念，說秋天一到大雁也少了，朋友間的信函也少了，又回憶起以前一同醉飲郊游的場景，叮囑朋友要注意身。字里行間將兩人深厚的友誼盡展無遺。表達思念的詩還有《寄友人莫靜天》：“沉痼無聊久廢詩，羞將短發亂還吹。鴻歸故澤晚何急，雨滴空階秋正悲。放浪形骸惟獨往，強移棲息豈多枝。蕭然老我無佳慰，雞黍近來誰共期。”秋天是悲涼的，而在那時更加思念友人，并且期待再次相聚。在這些詩歌當中有一首寫得及其具有感染力，《依韻寄友人楊雨溪》：

西風動容愁，薄暮依高樓。

樹合晴云擁，山分急漲流。

征鴻能怯夜，病葉不禁秋。

遠眺懷君切，一樽何日酬。

表達對遠方友人的懷念，情景相依，以景托情，并對友人不幸遭遇表示深切同情，吐露對于友人的關切和自己凄涼的心境，迫切盼望相聚。離別的時候，木公也會寫詩相送，如他的《送滄城李鷺洲》：“繾綣高情出餞遲，祖鞭何事促東之。江橫竹索千尋險，馬度闌干十二危。霜葉零丁風撲面，哀鴻嘹嚦涕漣髭。別君迴別官橋暮，衰柳那堪送一枝。”兩人依依惜別，但道路艱難，霜葉遍地，鴻雁哀鳴，詩人不禁淚沾髭須，像古人一樣折柳送別，可日暮降臨又必須分離，將深厚的友情渲染的淋漓盡致。嘉靖年間道士周月泉攜帶了一只白鶴到麗江，他自稱來自陜西終南山，身穿羽服，頭戴黃帽，童顏銀須，開口講丹術，閉口言幻邪。他在麗江居住了幾年遍離開了，木公送別的時候賦詩一首，曰：“藝客遙將訪我樓，嶺云海鶴共悠悠。醉余說盡延生快，袖拂蒼髯不肯留。說明兩人的情誼，木公想要挽留，但他卻執意不肯留。

木公送道，木增送佛。木增這一生與佛教有很深的緣分，《木氏宦譜》載他曾花費800兩白銀，歷時九年將佛經大典《甘珠兒》進行刊刻，使其成為西藏大昭寺的傳寺之寶。他的詩也有很多是送給佛教高僧。如《扇面寄唐大來》：“雙眼非青非白，一場無毀無成。木石皆成道侶，煙嵐醉倒先生。”唐大來是明末禪師畫家，佛名為擔當，木增這首詩極力贊揚他的至高修為。還有《寄唐友大來》二首其一：“野叟山居萬事寬，晝閑止息覺心安。門前車馬將迎少，惟有窺窗月一團。”既有對擔當禪師的想念之情，也有唐大來這種禪心的敬仰。除此之外還有《寄雞山本無上人》直接在里面表達了自己想要出家的愿望。木增此類的詩歌都禪性十足，如《寄徹庸禪師》二首其一：“月注曹溪溪外天，松風演義妙音玄。主人飽腹無它羨，半榻云庵了了眠。”木增本來就喜歡名山大川，此詩是在他登上雞足山后遍游山色風光，聽見佛音回蕩，頓感內心安寧。

在明代，云南地區人才輩出，不僅有文人張志淳父子、左文臣、李元陽等人，還有內地而來的名仕楊慎、徐霞客等人。木氏土司詩人帶著納西族天然的熱情好客來與各種文人名仕交往，不僅彼此之間相互欣賞，而且還寫下了許多聞名于世的詩歌，成為云南文化史上光輝的一頁。

參考文獻：

[1] [明]木公. 雪山始音.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[2] [明]木公. 雪山庚子稿.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[3] [明]木公. 萬松吟.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[4] [明]木公. 隱園春興.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[5] [明]木公. 仙樓瓊華.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[6] [明]木增. 山中逸趣.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[7] [明]木增. 芝山云邁集.昆明：云南省圖書館，內部資料.

[8] 趙銀棠輯注.納西族詩選[M].昆明：云南民族出版社，1985.

[9] 木光.木府風云錄[M].昆明：云南民族出版社，2010.

作者簡介：史丙玉（1990—）男，漢族，河北邯鄲人，現為云南民族大學民族文化學院碩士研究生，研究方向：民族文學。