論中、泰兩國(guó)尊師禮儀的異同

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

【摘要】：尊師重教自古以來(lái)都是中、泰兩國(guó)的傳統(tǒng)美德，中、泰兩國(guó)在尊師方面有著相同點(diǎn)， 但在我國(guó)，隨著教育體制的改革，教學(xué)制度的活躍化，尊師重教的思想雖然婦孺皆知，但真正能做到的卻已經(jīng)不多。本文通過(guò)對(duì)中、泰尊師之風(fēng)及禮儀方面進(jìn)行對(duì)比，找出中、泰兩國(guó)的不同點(diǎn)并分析其原因，試圖證明尊師禮儀在當(dāng)今社會(huì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而借鑒泰國(guó)尊師的經(jīng)驗(yàn)，提出重樹(shù)尊師禮儀的建議。并且通過(guò)對(duì)尊師重教的探討，來(lái)揭示現(xiàn)代教育中尊師禮儀對(duì)學(xué)生身心發(fā)展，教師素質(zhì)提高的關(guān)系，尋找現(xiàn)代“師道尊嚴(yán)”的缺失原因。

【關(guān)鍵詞】：師道尊嚴(yán)；尊師禮儀流失；儒家思想

前言

近些年來(lái)，因受到西方外來(lái)思想的影響，我們國(guó)家對(duì)教育的觀念日趨變化，隨著西方 “師生平等”教育理念日漸深入人心，很多學(xué)生不再覺(jué)得師生之間有不可逾越的鴻溝，在中國(guó)，古代的尊師禮儀因時(shí)間的流逝而逐漸被人們所淡忘，“師道尊嚴(yán)”受到貶抑，尤其是文革時(shí)期，“師道尊嚴(yán)”作為封建“余孽”，更被批判得體無(wú)完膚；近段時(shí)間來(lái)各大媒體、網(wǎng)絡(luò)頻繁曝光多起學(xué)生挑戰(zhàn)教師尊嚴(yán)、師生發(fā)生惡性沖突的事件，可以說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)，師道尊嚴(yán)漸漸被人們所淡忘，只有少數(shù)人還堅(jiān)持著傳統(tǒng)教育倫理，古代尊師、拜師的盛況也不復(fù)存在。而在與中國(guó)相距不遠(yuǎn)的泰國(guó)，尊師這一傳統(tǒng)美德卻被完整地保留了下來(lái)。筆者認(rèn)為，在中國(guó)，尊師之道這個(gè)基本禮儀的流失，其根本原因是“師道尊嚴(yán)”的缺失，而今我們應(yīng)該重樹(shù)師道尊嚴(yán)的觀念，學(xué)習(xí)和借鑒泰國(guó)人的尊師禮儀，重拾“尊師重教”的人文精神。

一、泰國(guó)人的尊師之道

1. 泰國(guó)的拜師節(jié)

泰國(guó)的“拜師節(jié)”與中國(guó)類似，也在每一學(xué)年的開(kāi)學(xué)初，拜師節(jié)是泰國(guó)一年一度開(kāi)學(xué)必備的儀式。他們慶祝“拜師節(jié)”的儀式已經(jīng)程式化，一般是由今年新入校的大學(xué)生列隊(duì)，手捧花束，前往會(huì)場(chǎng)。從主席臺(tái)上鳥(niǎo)瞰會(huì)場(chǎng)，看到穿著整齊、漂亮校服的學(xué)生們，凝神端坐，鴉雀無(wú)聲，把滿含敬意的目光，投向主席臺(tái)上的校長(zhǎng)和老師。一種尊師愛(ài)生的氛圍溢滿會(huì)場(chǎng)。然后每個(gè)班的代表依次給老師唱歌和誦經(jīng)，以表達(dá)對(duì)老師的尊敬和感謝。之后代表們手捧鮮花裝飾成的心形花團(tuán)，走上主席臺(tái)，離校長(zhǎng)六七步時(shí)跪下，然后雙手擎著花團(tuán)，跪行到校長(zhǎng)跟前，恭恭敬敬地把花團(tuán)獻(xiàn)給校長(zhǎng)，臺(tái)下爆出一陣熱烈的掌聲；我看到一排排學(xué)生，手捧茉莉花串，滿面笑容，把花串獻(xiàn)給臺(tái)上的老師們；我還看到老師們臉上掛著贊譽(yù)的笑容，給每個(gè)年級(jí)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生發(fā)獎(jiǎng)狀。接著一個(gè)班接一個(gè)班地上臺(tái)，演出一個(gè)個(gè)精彩的文藝節(jié)目，向校長(zhǎng)和老師們致以真摯的謝意。再接著，學(xué)生們排隊(duì)，依次上臺(tái)，在教師面前，跪下，兩手心向上，拜謝老師。老師為他們系上一根白色手鏈，以表示對(duì)學(xué)生的祝福，并關(guān)愛(ài)地?fù)崦份穼W(xué)子，教導(dǎo)大家要努力學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)大家不斷奮斗。然后學(xué)生們起身，彎腰退行下臺(tái)。儀式一直持續(xù)到每個(gè)學(xué)生上臺(tái)“跪”畢，才算結(jié)束。

泰國(guó)的拜師節(jié)如此隆重，既表現(xiàn)了泰國(guó)對(duì)教師的敬愛(ài)之情，也表現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家尊師重教的精神。縱然不說(shuō)學(xué)生這種跪拜的形式是否可取，但明顯可以看出教師在泰國(guó)人心中的地位。

2. 泰國(guó)教師的社會(huì)地位

看一個(gè)國(guó)家對(duì)教育的重視程度關(guān)鍵，就要看教師在這個(gè)國(guó)家中的社會(huì)地位，教師的社會(huì)地位直接影響到一國(guó)的教學(xué)質(zhì)量和科技發(fā)展。泰國(guó)受佛教的影響，教師的社會(huì)地位甚高。

傳說(shuō)自佛教創(chuàng)始人“喬達(dá)摩·悉達(dá)多”30歲成佛后，在天神的請(qǐng)求下，開(kāi)始為眾生說(shuō)法。他先后在婆羅奈斯的鹿野苑、王舍城的竹園精舍等地說(shuō)法，制定了戒律，建立了上千人的僧團(tuán)，釋迦摩尼成佛后四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，從不休息地向眾生說(shuō)法，直到他七十九歲高齡的時(shí)候還在四處傳教。受他教化的弟子中有國(guó)王、貴族、軍士、商賈，也有妓女、乞丐、貧苦大眾，還包括他的養(yǎng)母、妻子、兒子，后來(lái)也都成為他的學(xué)生。無(wú)論貧富貴賤，釋迦摩尼佛都平等無(wú)礙地慈悲對(duì)待，用種種善巧的方法，教化人們從痛苦煩惱中解脫。人們尊敬地稱他為佛陀，即覺(jué)悟者。公元前485年，七十九歲高齡的釋迦摩尼佛即將進(jìn)入涅槃，他在娑羅樹(shù)林中頭向北方側(cè)身而臥，此時(shí)他依然諄諄不倦地為弟子們做了最后一次說(shuō)法，還收下最后一個(gè)弟子。之后，釋迦摩尼佛進(jìn)入了不可思議的涅槃境界，圓滿結(jié)束了他光輝偉大的一生。釋迦摩尼佛用他完全無(wú)我利他的言行，樹(shù)立起了人格的最高典范，成為眾生的救主和偉大的導(dǎo)師。因?yàn)獒屽饶材嵋卜Q自己為導(dǎo)師，佛教經(jīng)書(shū)里有關(guān)釋迦牟尼的教誨也都是以老師的形式教育大家，讓大家領(lǐng)悟真諦，讓大家在佛教的感悟力中得到心靈的感化。泰國(guó)是一個(gè)以佛教為國(guó)教的國(guó)家， 受佛教的影響，對(duì)老師的尊敬就如同尊敬讓眾生脫離苦海的佛陀一般，因此教師在泰國(guó)的地位是很高的。

而教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，為社會(huì)創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)要有一定的社會(huì)地位。泰國(guó)的教師與公務(wù)員一樣，對(duì)制服的要求有著一定的規(guī)定和模式。教師的制服透露出一股嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，為人師表，上課時(shí)必須穿正裝，在泰國(guó)是不允許衣著隨便地去上課，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為教師是一份高尚的職業(yè)，就要穿著相應(yīng)的職業(yè)套裝。而一個(gè)在編教師的待遇就相當(dāng)于公務(wù)員的待遇。對(duì)于老教師，月工資可達(dá)到2萬(wàn)銖（1美元約合38銖），而且每調(diào)升一級(jí)工資也會(huì)有所提高，升級(jí)沒(méi)有比例限制；醫(yī)療方面，教師在國(guó)家醫(yī)院看病，均享受藥費(fèi)報(bào)銷的特權(quán)；教師工作的退休年齡是60歲，可享受退休金待遇；在大學(xué)里，工人與教師不能同在一室或者同一桌進(jìn)餐，有明顯的等級(jí)之分，由此看出教師的社會(huì)地位超然。雖然教師職業(yè)的收入沒(méi)有達(dá)到高收入水平，但是待遇優(yōu)越，受人尊敬。

二、中泰兩國(guó)尊師禮儀的異同

1.中泰兩國(guó)尊師禮儀的不同之處

泰國(guó)是一個(gè)擁有佛教信仰的國(guó)家，根據(jù)佛教教義，男性都要到佛寺內(nèi)去過(guò)數(shù)年（少數(shù)為一生）出家修行的生活。不出家修行的男人，會(huì)被人們視為沒(méi)有教化，終生受人歧視，難以找到伴侶。因此，泰國(guó)男童年滿7歲，便被父母送入寺內(nèi)當(dāng)預(yù)備和尚，學(xué)習(xí)佛教禮儀，接受出家修行前的教育。佛寺一度是泰族兒童接受教育的正規(guī)途徑。當(dāng)男童對(duì)佛教禮儀與教規(guī)有一定了解以后，便正式出家修行。在佛寺內(nèi)集體食宿，每日清晨都集中在一起，在大和尚與佛爺?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)經(jīng)文，進(jìn)行拼、寫、閱讀訓(xùn)練。佛寺教育擔(dān)負(fù)著雙重使命：一方面，寺廟教育的終極目的是培養(yǎng)信徒，使信眾形成一種傳統(tǒng)的佛教倫理道德觀念和行為方式。另一方面，泰族男孩通過(guò)入寺學(xué)習(xí)泰文、歷史、文學(xué)、算術(shù)、天文歷法等等，成為一個(gè)有文化的人。因此，佛寺既是泰族的宗教活動(dòng)中心，也是泰族的教育活動(dòng)中心。佛寺的這種教育形式被人稱為“寺塾”或“佛寺教育”。佛寺教育千年來(lái)培養(yǎng)了許多知識(shí)分子，成為泰族社會(huì)的中堅(jiān)。佛寺的戒律成為泰族人的道德標(biāo)準(zhǔn)，使泰族的社會(huì)一片祥和。佛寺教育在泰國(guó)起到了舉足輕重的作用。它的影響力輻射到家庭教育，乃至整個(gè)社會(huì)教育的范疇，使人們逐漸確立起一種與眾不同的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀，依托傳統(tǒng)佛寺教育，泰族傳統(tǒng)文化和南傳佛教文化得以代代相傳。在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展中，佛教的法規(guī)、禮儀和倫理道德觀滲透到了泰族的整個(gè)社會(huì)生活中，規(guī)范著社會(huì)個(gè)體的物質(zhì)生活和精神生活，成為他們?nèi)粘Ｉ钪凶罨镜男袨闇?zhǔn)則。如今的泰族人仍然有“佛寺是學(xué)校，佛爺是老師，經(jīng)書(shū)是課本，和尚是學(xué)生”的觀念。而佛寺教育慢慢演變成當(dāng)今泰國(guó)的學(xué)校，教書(shū)的人也由僧人變成了一般的老師，不過(guò)尊敬老師的觀念自佛寺教育以來(lái)一直得以流傳，根深蒂固。泰國(guó)深受佛教的影響，在尊師禮儀上也有明顯的表現(xiàn)。在泰國(guó)，每天見(jiàn)到老師要行雙手合十禮，當(dāng)校長(zhǎng)講話，或者開(kāi)校會(huì)時(shí)，學(xué)生都會(huì)盤地而坐認(rèn)真聽(tīng)講，就像是僧人在打坐一樣，如果是碰到佛教日這種大節(jié)日學(xué)生就真的會(huì)如同僧人一樣打坐。可見(jiàn)在泰國(guó)佛教在師生禮儀中已經(jīng)影響頗深。在而中國(guó)一般開(kāi)校會(huì)或者老師講話時(shí)就沒(méi)有那么繁重，只需站著，以表示對(duì)老師的尊重。泰國(guó)的等級(jí)森嚴(yán)，即便是現(xiàn)代僧人已經(jīng)不是教育意義上的教師了，雙手合十的禮數(shù)仍然的現(xiàn)代學(xué)校中保留，大有佛教僧人之勢(shì)，可以看出佛教在泰國(guó)的教育工作中影響之深。向老師行跪拜禮不是只有在拜師節(jié)一天而已，在生活中，已經(jīng)演變成學(xué)生的習(xí)慣，總之泰國(guó)的師生禮儀充滿了宗教的氣息。

受佛寺教育的影響，泰國(guó)的尊師禮儀帶有明顯的等級(jí)之分，在泰國(guó)對(duì)教師的尊重可以說(shuō)是敬畏，帶有教師比學(xué)生高人一等的感覺(jué)，他們覺(jué)得教師與學(xué)生之間有一道鴻溝是不可逾越的。中國(guó)古代師生之間也有明顯的地位差異，老師也被稱為師尊，并有“一日為師終生為父”之說(shuō)。而隨著時(shí)代的變遷，西方平等觀念的深入，現(xiàn)代中國(guó)人追求平等已經(jīng)勝過(guò)了一切。也許是滿清三百年殖民統(tǒng)治留下的陰影，漢人當(dāng)了三百年的二等公民，已經(jīng)受夠了。所以把追求平等作為第一要義，因而矯枉過(guò)正，特別是二十世紀(jì)60年代，黨的指導(dǎo)思想上的“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展得越來(lái)越嚴(yán)重，毛主席對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)得過(guò)于嚴(yán)重，擔(dān)心中國(guó)也出修正主義，希望通過(guò)文化大革命找到一條防止出修正主義、防止資本主義復(fù)辟的途徑，維護(hù)黨的純潔和尋找中國(guó)自己的社會(huì)主義道路，結(jié)果被林彪、江青反革命集團(tuán)利用，把“左”傾錯(cuò)誤推到極端，最終導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生。整整十年中國(guó)的教育事業(yè)基本停滯不前，許多知識(shí)分子的身心飽受摧殘，文化受到極大的壓制，教師更是變成了與人民對(duì)立的“右派”、“階級(jí)異己分子”，自保且困難，何談傳道與授業(yè)。后來(lái)粉碎“四人幫”，文化大革命結(jié)束后，教育事業(yè)得以發(fā)展，目前我國(guó)又提出了“科教興國(guó)”和“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，對(duì)教育事業(yè)的正確認(rèn)識(shí)，使得教師地位得以提升，人們又重拾了對(duì)教師的尊重，自入學(xué)以來(lái)，學(xué)生都要接受尊師教育，學(xué)生遇見(jiàn)老師，須成立正站直，鞠躬問(wèn)好，走路時(shí)須讓老師先行，坐下時(shí)也需等老師先坐下學(xué)生才能坐，跟老師說(shuō)話要有禮貌，對(duì)老師要稱“您”，以表示對(duì)老師的尊重，不過(guò)比起泰國(guó)對(duì)教師懷有敬畏似的尊重，以及對(duì)待教師的禮儀，還是有很大差別的。

2. 中泰兩國(guó)尊師禮儀的相同之處

中國(guó)有著五千多年的歷史，素有禮儀之邦之稱，其重禮數(shù)，守禮儀已經(jīng)成為了一種民眾意識(shí)，泰國(guó)素有“微笑的國(guó)家”之稱，也有禮儀之邦之稱，與中國(guó)一樣同屬于儒家文化圈，中泰兩國(guó)的尊師禮儀自有相同之處。

尊敬師長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，從漢代開(kāi)始共有十一位帝王，十八次到曲阜孔廟祭祀過(guò)孔子，以后兩千多年歷史中，獲得如此盛譽(yù)，而且經(jīng)世不衰的，僅孔子一人而已。古代有楊時(shí)程門立雪 ，為拜得程頤為師，隆冬大雪，在門等候程頤醒來(lái)，最終感動(dòng)程頤，拜得名師。儒家思想中的“仁者愛(ài)人”、“恕道”、“克己復(fù)禮為仁”、等都為協(xié)調(diào)師生關(guān)系做了重要詮釋。中國(guó)講究的尊師之道是大概有四點(diǎn)：出行其后，即老師出行，弟子只能尾隨其后，不可越過(guò)老師，而與旁人說(shuō)話；拱手相禮，既路遇老師要快步向前，先站正，再拱手向老師行禮；跪地搬琴，面前倘有老師的書(shū)籍或琴瑟等，應(yīng)跪著把他搬開(kāi)，切不可抬腳跨過(guò)；雙手握手，既與老師握手，一定要雙手去喔，以示尊敬。《禮記》中對(duì)學(xué)生如何表示對(duì)老師尊敬，曾有許多具體論述，這可以看作是中國(guó)最古老的尊師。其中說(shuō)：在跟隨老師行走時(shí)，不要越過(guò)道路同別人說(shuō)話；在路上遇見(jiàn)老師時(shí)，要快步迎向老師，恭敬地拱手肅立；老師跟自己說(shuō)話就應(yīng)聲回答；如果不跟自己說(shuō)話，就要趕緊走開(kāi)。

在泰國(guó)，如果學(xué)生站在坐著的老師面前，比老師高的話，就要跪下，不然就是對(duì)老師的不尊重；學(xué)生與老師相遇的話，必須要彎腰走過(guò)，不能抬頭挺胸走到老師前面；進(jìn)教室，學(xué)生要脫鞋；上課時(shí)，學(xué)生要席地而坐。由此可見(jiàn)泰國(guó)的師生關(guān)系同受儒家思想“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”的影響。

三、中國(guó)“師道尊嚴(yán)”的缺失

1.教師勞動(dòng)價(jià)值的降低

教師是人類文明的傳遞人，教師勞動(dòng)的個(gè)人價(jià)值在與這種勞動(dòng)能夠創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。可是對(duì)著社會(huì)的發(fā)展，信息時(shí)代的來(lái)臨，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)、書(shū)本來(lái)獲取知識(shí)，教師作為知識(shí)的唯一來(lái)源的地位不復(fù)存在。加之政府對(duì)教育方面的投入仍不能滿足當(dāng)代教育發(fā)展的需求，所以教師的實(shí)際社會(huì)地位也就自然而然的降低了。

2.學(xué)生的尊師意識(shí)降低

學(xué)生尊師意識(shí)的降低，其根本原因在于中華傳統(tǒng)文化的流失，我國(guó)脫離了封建等級(jí)的束縛時(shí)間不長(zhǎng)，從等級(jí)制度的枷鎖里解放出來(lái)，對(duì)平等思想極度推崇，隨著西方 “師生平等”教育理念的傳入，我國(guó)教育的觀念日趨變化，很多學(xué)生不再覺(jué)得師生之間有不可逾越的鴻溝，古代的尊師禮儀因時(shí)間的流逝而逐漸被人們所淡忘，“師道尊嚴(yán)”受到貶抑，尤其是文革時(shí)期，“師道尊嚴(yán)”作為封建“余孽”，更被批判得體無(wú)完膚，雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)從文化大革命的錯(cuò)誤思想中走出來(lái)了，不過(guò)教師的地位比起古代人們對(duì)師者的敬重還是遙不可及的。現(xiàn)在思想的多元化，學(xué)生接觸了各種各樣的思想，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化禮儀卻慢慢被遺忘，學(xué)生的叛逆更增添對(duì)老師的態(tài)度漠然，老師講的教導(dǎo)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)再也不是什么金玉良言，有些學(xué)生甚至?xí)蛑杂伞⑵降鹊钠焯?hào)和老師發(fā)生沖突，以至于現(xiàn)在很多老師都感慨，現(xiàn)在的學(xué)生都沒(méi)有以前的學(xué)生好教一些，學(xué)生對(duì)老師的威信發(fā)起挑戰(zhàn)，師道尊嚴(yán)、尊師重教的觀念什么都沒(méi)有，更何談對(duì)老師的信任。從最近頻發(fā)的校園暴力事件也能反映出一些社會(huì)問(wèn)題，學(xué)生暴力，或者有家庭背景，而導(dǎo)致教師難以管理這些學(xué)生。一些大學(xué)生則認(rèn)為自己已經(jīng)成年，老師沒(méi)有權(quán)利管自己，而隨著學(xué)生的學(xué)歷上升，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生驕傲自滿，甚至覺(jué)得老師還沒(méi)自己懂得多，有的學(xué)生覺(jué)得自己有書(shū)就能自學(xué)，老師是可有可無(wú)的，還有學(xué)生認(rèn)為老師就是為了要學(xué)生的學(xué)費(fèi)，而并非真心想要教給自己知識(shí)，學(xué)生這種尊師意識(shí)的淡薄，對(duì)教師工作效率有著直接的影響。

3. 部分教師師德的降低

中國(guó)教育投資少，目前中國(guó)許多地方以收費(fèi)代替政府對(duì)教育的投入，中國(guó)法律規(guī)定政府要把國(guó)民生產(chǎn)總值的6%左右投入教育，但是實(shí)際上政府投入教育的百分比只有2%左右。這使得中國(guó)成為對(duì)教育投入最低的國(guó)家。近幾年，雖然國(guó)家加大了對(duì)教育的投入，但教師的勞動(dòng)回報(bào)和一些行業(yè)相比還存在著較大差距，教師屬于高付出、低收入行列的整體格局暫時(shí)還沒(méi)有得到改變，從而導(dǎo)致部分教師產(chǎn)生不平衡心理，削減了自己的奉獻(xiàn)精神。管理體制的真空，教師工作以外的時(shí)間如何管理，教師假期補(bǔ)課暴利收入的獲得是否正當(dāng)合法，對(duì)這些現(xiàn)象如何規(guī)范和管理，不單單是學(xué)校的事，也不單單是教育本身的事，制度和管理體制的真空無(wú)形中給了部分教師可乘之機(jī)，少數(shù)家長(zhǎng)希望老師對(duì)其子女進(jìn)行正常教學(xué)時(shí)間以外的家教輔導(dǎo)，本無(wú)可厚非，然也就是這種正常現(xiàn)象點(diǎn)燃的星星之火，最終導(dǎo)致亂辦班補(bǔ)課、有償家教的燎原之勢(shì)，形成負(fù)面新聞層出不窮的一大惡性現(xiàn)象。由于教師職稱和工資掛鉤，一些教師過(guò)于追逐名利，進(jìn)行學(xué)術(shù)造假，近年來(lái)，在評(píng)優(yōu)晉職中，各種造假現(xiàn)象層出不窮，嚴(yán)重打擊了那些正直、積極上進(jìn)教師的積極性；還有只重教學(xué)不管育人，育人觀念十分淡漠，有的教師對(duì)學(xué)生不敢管也不知如何管，特別是對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”置之不理、不管不問(wèn)，甚至視而不見(jiàn)、放縱學(xué)生的錯(cuò)誤言行，把教書(shū)育人的天職全然拋之腦后。部分教師對(duì)本職工作缺乏熱情，職業(yè)怠倦傾向嚴(yán)重。這種怠倦現(xiàn)象在常規(guī)教學(xué)上的表現(xiàn)，是把上課、教學(xué)當(dāng)作不得已而為之的任務(wù)進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)的應(yīng)付而已，缺乏激情，缺少熱情，課外輔導(dǎo)、因材施教，這些基本的職業(yè)要求對(duì)他們來(lái)說(shuō)都成了過(guò)高的奢望。表現(xiàn)在教學(xué)水平和自身業(yè)務(wù)能力上，除了上課以外的時(shí)間，根本沒(méi)有自我學(xué)習(xí)和提高的概念，參加學(xué)校教研活動(dòng)走走過(guò)場(chǎng)而已，甚至報(bào)個(gè)名后就很難找到人了。

四、借鑒泰國(guó)尊師之道重樹(shù)我國(guó)尊師禮儀

1.學(xué)生要重拾對(duì)老師的尊重

要重拾對(duì)教師的尊重，就要重拾我們幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重拾儒家思想，提倡國(guó)學(xué)。 “疾學(xué)在于尊師”，“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民敬學(xué)”，這些傳統(tǒng)文化思想告訴我們：要很快學(xué)得知識(shí)才干，首先在于尊敬老師，我們要在整個(gè)社會(huì)中營(yíng)造良好的文化氛圍，只有教師得到敬重，然后知識(shí)才有較高的地位，百姓才能重視學(xué)問(wèn)。而國(guó)家想要振興，也必須尊敬教師，重視傳授專長(zhǎng)技術(shù)的師傅。歷代教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”、“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤于進(jìn)取”、“認(rèn)真授業(yè)”、“熱愛(ài)學(xué)生、積極育人”、“勇于科研、平等競(jìng)爭(zhēng)”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在人們心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模。因此教師必須要有良好職業(yè)道德。學(xué)生應(yīng)該在生活中注意對(duì)老師的態(tài)度問(wèn)題，在和老師相處的時(shí)候要抱著包容之心，老師在教學(xué)中或許會(huì)犯錯(cuò)，這時(shí)，學(xué)生就不要懷有怨恨之心，成為師生關(guān)系惡化的導(dǎo)火索，應(yīng)該找到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)向老師提出你的想法。學(xué)生應(yīng)該謙虛地接受老師的批評(píng)，接受老師的教導(dǎo)。教師是年輕一代的培育者，他是知識(shí)的傳授者，出于尊重知識(shí)的角度出發(fā)，教師也值得尊重。從泰國(guó)中，學(xué)生對(duì)老師行跪拜禮看到，學(xué)生對(duì)于老師的尊重從行動(dòng)上得到一個(gè)表達(dá)，在中國(guó)，雖然與老師的見(jiàn)面禮達(dá)不到泰國(guó)的隆重，但是我相信，最終從心里對(duì)老師的尊重才是最堅(jiān)固的。重拾尊師之道是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，甚至要經(jīng)歷幾代人的共同努力，“師道立則善人多”，形成尊師重教的風(fēng)氣，則具有良好行為的人就多，尊師重教也是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求，我們必須以我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化為明燈，把尊師重教的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大。

2.教師要提高自身的素養(yǎng)

泰國(guó)對(duì)教師的服裝有嚴(yán)格的要求，要求在上課時(shí)教師要著正裝。這不僅是為了讓教師工作更具專業(yè)性，也在視覺(jué)上提高了教師在學(xué)生心中的形象。在緩慢的社會(huì)演變中，教師角色僅僅被視為或主要被視為將前人所積累起來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和方法傳授給年輕一代的角色而已。然而，隨著社會(huì)變遷的加快，教師角色的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此了，對(duì)教師的要求也越來(lái)越高。教師應(yīng)該具備：高尚的師德，熱愛(ài)教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神，熱愛(ài)學(xué)生；要有寬厚的文化素養(yǎng)，是一個(gè)好教師的基本條件之一，如果因教師自己的知識(shí)狹窄而不能滿足學(xué)生的求知欲，這樣的老師，不算一個(gè)合格的老師；教師還應(yīng)該具備有健康的心理素質(zhì)，教師角色的日益多樣化，使得教師時(shí)常發(fā)生角色沖突，如果教師的心理狀態(tài)不佳，會(huì)直接影響教學(xué)水平，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致師生關(guān)系的惡化，在教學(xué)工作中出現(xiàn)的教師體罰，辱罵學(xué)生和教師的心理素質(zhì)有很大關(guān)系。學(xué)生需要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀，教師要提高自身的素養(yǎng)，也要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，要學(xué)習(xí)儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益；鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己愛(ài)學(xué)生的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格。

3.建立良好的師生關(guān)系

要學(xué)生尊重老師，建立良好的師生關(guān)系是關(guān)鍵，師生之間良好的關(guān)系要靠雙方共同維系，教師要把學(xué)生當(dāng)成朋友，去關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的問(wèn)題，“師愛(ài)”，是教師對(duì)學(xué)生一種只講付出不記回報(bào)的，無(wú)私的，廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。它是師德的核心，即“師魂”。 教師應(yīng)該愛(ài)每一位學(xué)生，不管大小強(qiáng)弱，甚至不管學(xué)生的品行優(yōu)劣，教師都應(yīng)該付出愛(ài)心，一視同仁。教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)上的導(dǎo)師，更是生活上、心理上的導(dǎo)師。教育，如果充滿著愛(ài)，即使是冰凍的感情也能融化，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)的情感，能轉(zhuǎn)化為學(xué)生接受教育的內(nèi)部力量，能贏得學(xué)生的愛(ài)戴和尊重，激發(fā)他們對(duì)教師的親近感、信賴感，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，“信其道”，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。

4.國(guó)家要高度重視教育

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國(guó)目前仍然是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。發(fā)展教育一方面能夠增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)，另一方面為國(guó)家建設(shè)服務(wù)。一句話說(shuō)得好，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教育不是一朝一夕的事，需要大力發(fā)展、長(zhǎng)期投資。孩子是祖國(guó)未來(lái)的花朵，祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)需要他們來(lái)繼續(xù)。因此培育孩子使他們成為國(guó)之棟梁是勢(shì)在必行，而教育正是首當(dāng)其沖。教育投入是教育事業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是支撐國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性投資。盡管目前各級(jí)財(cái)政還比較困難，但財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GNP比重4%的政策底線應(yīng)該得到堅(jiān)持。政府對(duì)教育投入的嚴(yán)重不足，使得教育資源分配的更加不合理、教育亂收費(fèi)現(xiàn)象的屢禁不止，阻滯教育公平的實(shí)現(xiàn)。加大政府對(duì)教育的投入，特別要使資金向農(nóng)村、欠發(fā)達(dá)地區(qū)、普通中小學(xué)傾斜，讓這些地方、學(xué)校能夠留得住教師，讓每個(gè)孩子都能上得起學(xué)，享受與其他孩子均等的教育機(jī)會(huì)和教育條件。政府對(duì)教育的投入力度以及改善教師的待遇將對(duì)整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，國(guó)家必須把教育作為國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重中之重。

結(jié)論

“尊師”的品德傳承，重要的是要注意師道尊嚴(yán)的重塑，這也許不是短時(shí)間之內(nèi)就能做到的，需要學(xué)生，教師，以至整個(gè)社會(huì)，整個(gè)國(guó)家的共同努力。尊敬老師須將尊師精神貫穿在每一天。“教師是人類靈魂的工程師”，但不需要賦予過(guò)于崇高的稱謂，越崇高產(chǎn)生的壓力越大。教師承擔(dān)著“加工”我們?nèi)祟愊乱淮瑩?dān)負(fù)著我們優(yōu)秀的文明能否一代又一代傳承下去的重大歷史責(zé)任，因此，整個(gè)社會(huì)從精神層面賦予教師崇高的地位，從現(xiàn)實(shí)方面對(duì)教師給予近乎嚴(yán)厲的要求。但教師只是一個(gè)凡人，而不是一個(gè)圣人。“蠟炬成灰淚始干”不是老師企盼的境界，老師企盼的是自己越燒越亮，燃燒更長(zhǎng)時(shí)間，照亮更多的人。尊敬老師，就要用一顆平常心來(lái)看待老師，不要用個(gè)別不良教師否定整個(gè)群體。

而老師也當(dāng)從提高自身素質(zhì)入手，首先要樹(shù)立一個(gè)正確的職業(yè)道德觀念，塑造一個(gè)良好的師德形象，要以身立教，為人師表，只有這樣才能有力地感染學(xué)生、教育學(xué)生，通過(guò)自己的言傳身教給學(xué)生以情操的陶冶和心靈的凈化，真正擔(dān)負(fù)起“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。

國(guó)家也要加強(qiáng)對(duì)教育事業(yè)的支持力度，增加教育投入，提高教師待遇，在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一個(gè)尊師重教的良好的社會(huì)氛圍，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。相比其他行業(yè)，老師身上肩負(fù)的責(zé)任更為重大。現(xiàn)今的社會(huì)更應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)社會(huì)、尊師社會(huì)，在滄海桑田的日月變遷中，只有學(xué)會(huì)了尊師，才能獲得個(gè)人、民族、國(guó)家長(zhǎng)久的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：畢文婷（1988—）女，彝族，云南文山，教師，助教，文山學(xué)院外事處。