當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)與重建

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 510641）

【摘要】：本文對(duì)丹尼爾·貝爾關(guān)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的斷裂以及“現(xiàn)代性的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題”觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要評(píng)述，討論了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的信仰危機(jī)問(wèn)題，并試圖從歷史和文化的維度為當(dāng)前的信仰重建提出一些對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】：丹尼爾·貝爾；信仰；文化；重建

一、資本主義社會(huì)信仰的失落

面對(duì)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)周而復(fù)始的爆發(fā)，國(guó)家的政局動(dòng)蕩，現(xiàn)實(shí)使人們極度的失望等社會(huì)問(wèn)題層出不窮，人們正在經(jīng)受著信仰的失落和生存的焦慮。人們的這種思想心態(tài)體現(xiàn)在社會(huì)的不同領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域中表現(xiàn)為一種時(shí)代文化內(nèi)在的矛盾沖突。貝爾在對(duì)資本主義文化矛盾乃至由此延伸到整個(gè)資本主義社會(huì)矛盾的探討中來(lái)對(duì)人們的生存處境和前景進(jìn)行了思考。他以資本主義社會(huì)及其所內(nèi)在的文化矛盾為切入點(diǎn)，基于對(duì)人們生存的關(guān)懷，來(lái)探討人們的信仰，思考和追溯中來(lái)追尋人們生存的意義指向。

貝爾借用桑姆巴特的“貪婪攫取性”和韋伯的“禁欲苦行主義”概念，把“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”和“宗教沖動(dòng)力”看作推動(dòng)早期資本主義發(fā)展的動(dòng)力源。他認(rèn)為在早期資本主義時(shí)期這兩股力量一開(kāi)始就被“鎖合”在一起，形成一種緊張關(guān)系，糾纏難分，相互制約，共同推動(dòng)了資本主義社會(huì)的大發(fā)展。但是，隨著“十九世紀(jì)中葉以來(lái)宗教權(quán)威的破產(chǎn)”導(dǎo)致文化朝著世俗化的方向發(fā)展，逐漸弱化了文化原有的節(jié)制與約束功能。這樣，“現(xiàn)代主義己經(jīng)消耗殆盡。緊張消失了。創(chuàng)造的沖動(dòng)也逐漸松懈下來(lái)。現(xiàn)代主義只剩下一只空碗”，“一旦社會(huì)失去了超驗(yàn)紐帶的維系，或者說(shuō)當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時(shí)，這個(gè)制度就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩”“文化意象的楷模己同現(xiàn)代主義沖動(dòng)合二為一，它的意識(shí)形態(tài)原理就是把沖動(dòng)追求當(dāng)成了行為規(guī)范。資本主義文化矛盾就在于此。現(xiàn)代主義的雙重羈絆也因此產(chǎn)生”。因而，貝爾認(rèn)為現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題，“它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識(shí)本身充滿了空幻，而舊的信念又不復(fù)存在了”。在貝爾看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的矛盾現(xiàn)象，基本都可以歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部“經(jīng)濟(jì)”與“文化”領(lǐng)域之間的“斷裂”，而這種“斷裂”則源自于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的“斷裂”，也即傳統(tǒng)宗教信仰的失落。因而，要解決資本主義現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾，必須重建信仰。丹尼爾·貝爾作為20世紀(jì)最有影響力的文化保守主義思想家，以其深邃的洞察力和獨(dú)特視角分析了現(xiàn)代資本主義的內(nèi)在矛盾，并從歷史和文化維度為現(xiàn)代主義信仰重建提出了解決之道。貝爾的思考和建議對(duì)我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化建設(shè)和社會(huì)信仰重建也有重要的借鑒意義。

二、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)表現(xiàn)

（一）主導(dǎo)信仰邊緣化

馬克思主義信仰的弱化是形成信仰危機(jī)的一個(gè)重要標(biāo)志。這種弱化表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，黨員以及領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰缺失導(dǎo)致了主導(dǎo)信仰的弱化。許多黨政領(lǐng)導(dǎo)干部逐漸失去共產(chǎn)主義的信仰。不信馬列信鬼神。跪在佛前的都是黨員，賣官鬻爵，求神保佑升官發(fā)財(cái)?shù)瘸笙鄷r(shí)常見(jiàn)諸媒體曝光。但在鏡頭前、會(huì)議上，卻口口聲聲要堅(jiān)定馬克思主義的信仰，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨。其次，對(duì)馬克思主義信仰的指導(dǎo)性意義產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代中國(guó)在確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以后所走的現(xiàn)代化道路，雖然取得了顯著的成就，但其所暴露出的社會(huì)問(wèn)題與丹尼爾·貝爾所描述資本主義國(guó)家信仰危機(jī)相比似乎更有過(guò)之而無(wú)不及。長(zhǎng)期以來(lái)我們信奉的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想目標(biāo)在現(xiàn)今人們的心目中逐漸趨于淡化，部分人包括一些共產(chǎn)黨員也對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生迷茫和困惑，甚至有的產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖心理。把權(quán)力和財(cái)富看得至高無(wú)上，資本尋租和權(quán)力尋租相互伴生，盤根錯(cuò)節(jié)。不僅淡化了人們的政治信仰和倫理興趣，而且侵蝕了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

（二）信仰呈現(xiàn)世俗化

信仰呈現(xiàn)出世俗化傾向，崇權(quán)拜物現(xiàn)象日益突出。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，部分人把追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化原則設(shè)定為人生的奮斗目標(biāo)，并進(jìn)而推廣到整個(gè)社會(huì)。人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中，不自覺(jué)地淪為財(cái)富和金錢的奴隸。加上傳統(tǒng)的信仰教育過(guò)于空泛，使一些人厭煩信仰，重視眼前的物質(zhì)利益的追求，放棄和淡化崇高理想與信念，奉行利己主義原則，遇危不扶、有難不幫甚至見(jiàn)死不救等等。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)刺激下，封建社會(huì)締造的“官本位”思想不僅沒(méi)有消失，反而在人們的靈魂深處扎根蔓延。人們對(duì)權(quán)力的畸形崇拜，使相當(dāng)一部分人認(rèn)為權(quán)力能夠帶來(lái)更多的“隱形財(cái)富”，社會(huì)上形形色色的權(quán)色交易、權(quán)錢交易比比皆是。拜金主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義等世俗化現(xiàn)象不僅侵燭了人們的思想，而且削弱了部分人對(duì)主流價(jià)值或信仰的堅(jiān)定性。

（三）是非觀念模糊化

信仰呈現(xiàn)非理性狀態(tài)，人們的是非、美丑、善惡、真假等標(biāo)準(zhǔn)隨之模糊化。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人的理性和自主性得到了提升，但是部分人仍然還存在著盲從、盲信甚至是是非標(biāo)準(zhǔn)模糊化等傾向。對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題人們?nèi)狈硇缘乃伎迹捶穸ㄒ磺校纯隙ㄒ磺校绮荒芾硇缘目创鐣?huì)主義的曲折與失誤，遇到動(dòng)蕩的世界局勢(shì)便否定社會(huì)主義，對(duì)共產(chǎn)主義和馬克思主義信仰產(chǎn)生了懷疑或動(dòng)搖。當(dāng)引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和文明時(shí)，又不加理性分析和判斷，盲目認(rèn)為資本主義比社會(huì)主義優(yōu)越。此外，部分人心目中已經(jīng)沒(méi)有了正義、公平等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，看到小偷行竊竟無(wú)人挺身而出，明知偽劣產(chǎn)品卻能制假販假，還有明星涉黑吸毒、艷照傳播等，眾多現(xiàn)象表明社會(huì)的正義感在喪失，最起碼的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被模糊化。當(dāng)前中國(guó)的主流價(jià)值或信仰出現(xiàn)許多問(wèn)題，一是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化和信仰體系遭受了沖擊，擔(dān)當(dāng)中國(guó)人共同的信仰支撐的力量逐漸減弱，二是馬克思主義作為一種國(guó)家主導(dǎo)的信仰體系也遭到了挫折和沖撞，盡管在黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中仍然作為信仰體系而倡導(dǎo)，但它作為一種信仰力量和精神維系力量卻極大地削弱了。所以，當(dāng)今中國(guó)確立一種人們共同認(rèn)可的價(jià)值觀和信仰體系是至關(guān)重要。

三、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰的重建

（一）堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)精神家園

十八大報(bào)告中把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為‘‘三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)群眾的理想信念教育，對(duì)于個(gè)人夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有著重要意

義。核心價(jià)值是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，它是一個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的思想基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信仰是我們應(yīng)該自覺(jué)樹(shù)立的信仰，這個(gè)信仰沒(méi)有宗教信仰的模糊性、不確定性，它旗幟鮮明地指出了前進(jìn)方向、發(fā)展道路。信仰不是心血來(lái)潮的想法，它是潛伏在內(nèi)心深處的道德堅(jiān)守，它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)的改變而變化，它不會(huì)因?yàn)橥饨绲挠绊懚噬叛龅膶氋F之處就在于它的持久性與堅(jiān)定性。群眾要樹(shù)立起牢固的信仰，要堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵住形形色色的誘惑，把青春年華、聰明才智用在最有用的地方、最有價(jià)值的地方。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)倫理道德與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了深厚的文化傳統(tǒng)，它所表達(dá)的“天人合一”、“道法自然”、“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”的思想等，都是我們民族用之不竭的思想信仰源泉。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們必須根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行批判性繼承。就目前我國(guó)社會(huì)所面臨的信仰危機(jī)而言，如何彌合近代以來(lái)由于激烈的反傳統(tǒng)導(dǎo)致的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀斷裂問(wèn)題，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端對(duì)人們的是非善惡美丑真假觀念的混亂化是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。盡管目前傳統(tǒng)文化興起，對(duì)傳統(tǒng)美德的倡導(dǎo)越來(lái)越成為共識(shí)。但我們?cè)诳吹娇上驳囊幻娴耐瑫r(shí)，也應(yīng)防止其出現(xiàn)過(guò)度市場(chǎng)化傾向。因此，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)實(shí)踐本身和文化本身特有的發(fā)展模式，來(lái)推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，這才是我們應(yīng)有的文化傳承態(tài)度。我們要把握馬克思主義信仰的精神內(nèi)核，密切關(guān)注社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，一方面要對(duì)傳統(tǒng)道德思想中的糟粕加以清理，另一方面也要對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的底蘊(yùn)加以發(fā)揚(yáng)，要確立馬克思主義信仰和中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，使兩者在人民內(nèi)在精神中相得益彰。

（三）大膽借鑒人類文明發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)信仰的時(shí)代化和開(kāi)放性

自人類的文明發(fā)展史上，每一種文明都有其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。對(duì)待外來(lái)文化，我們一方面應(yīng)有開(kāi)放的心態(tài)，不能把西方的文化當(dāng)成洪水猛獸，但同時(shí)也應(yīng)防止泥沙俱下。因此，對(duì)待外來(lái)信仰，應(yīng)以批判的態(tài)度慎重地對(duì)待，如同對(duì)待中華傳統(tǒng)文化一樣必須取其精華去其糟粕，必須做到洋為中用西為我用。在現(xiàn)代化多元文化背景下，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到共同的信仰體系的重要性。所以，我們要提倡社會(huì)上不同信仰在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，達(dá)到相互理解和包容，形成一個(gè)合理健全的社會(huì)主義社會(huì)信仰體系，從而為我國(guó)社會(huì)治理奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀念基礎(chǔ)。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)利益需求和文化需求也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，在這種情況下，一方面要推進(jìn)超越性信仰體系的建設(shè)，比如在宗教信仰方面，我國(guó)提倡宗教信仰自由，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。另一方面，也必須重視社會(huì)信仰的底線思維。即我們所倡導(dǎo)的社會(huì)信仰都始終堅(jiān)持在社會(huì)主義社會(huì)的范圍之內(nèi)，所有的信仰都必須堅(jiān)持愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)，愛(ài)中共領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán)。這是政治底線，也是外來(lái)信仰和傳統(tǒng)信仰必須遵循的原則。

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作者簡(jiǎn)介：劉思聰，男，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。