比較文學興起的歷史

（天津師范大學文學院，天津 300074）

【摘要】：比較文學成為一門具有原則和方法指導的學科已有多年，在此之前，對不同民族文學進行比較的研究早已存在。本文從各民族早期的神話故事入手，簡單梳理比較文學這一學科興起的歷史。

【關鍵詞】：比較文學；興起；神話故事；學派

在比較文學成為一門具有原則和方法指導的學科之前，對不同的民族文學進行比較的研究早已存在了。羅伯特·克萊門茨在《比較文學的起源與定義》一文中提到，“巴比倫—希臘文化專家貝勞索和腓尼基—希臘文化專家菲朗，都精通兩國文學，并寫了有關專著?！?/p>

神話伴隨著文學而產(chǎn)生，在巴比倫文學、希臘文學和猶太文學中，神話故事成為較為早期的借鑒、交流和比較。例如，在巴比倫文學中，薩爾貢是公元前24世紀阿卡德帝國的開創(chuàng)者，是兩河流域最早的統(tǒng)一者。薩爾貢的故鄉(xiāng)是幼發(fā)拉底河畔的阿蘇皮拉努，是阿卡德人的私生子，其母親是一位女祭司，他一出世就被其母親裝入葦籃遺棄在幼發(fā)拉底河中，葦籃沿河漂流，被菜園園丁阿克卡撿到，并撫養(yǎng)成人，后來被推薦給基什城邦的國王，成為其臣僚，并逐漸成為基什國王烏爾扎巴巴的親信大臣。后經(jīng)過戰(zhàn)爭，薩爾貢建立了人類歷史上第一個帝國。摩西是公元前13世紀猶太人的民族領袖，被認為是猶太教的的創(chuàng)始者。摩西在嬰兒時期也經(jīng)歷了被裝在在籃子中，放在河邊的蘆荻中，后被救起。印度神話史詩《摩訶婆羅多》中的迦爾納、希臘神話中的俄狄浦斯同樣有先被母親遺棄，再被他人救起的經(jīng)歷。

在東方的文學中，神話故事中的創(chuàng)世神話也較為相似?！叭毡敬裨捜合抵械摹畡?chuàng)世型神話’是十分生動有趣的。它說天國的伊邪那岐命和伊邪那美命二神降到島上，樹起了‘天之御柱’，建起了‘八尋殿’。他們不僅是天國的第六、第七代神，而且還是一對兄妹。他們在混沌荒洪的世上，結為夫婦，生養(yǎng)了許許多多的孩子，創(chuàng)造了日本的國土和精神，于此，便誕生了日本民族的祖先?！盵1]漢代武梁祠石室的畫像中有表現(xiàn)伏羲與女媧創(chuàng)生說的畫像，“第一段畫三人，右為伏羲，下身麟尾環(huán)繞，左向；左邊女媧面，同伏羲尾，亦環(huán)繞向右相交一一這表示二神創(chuàng)生；中間有一小兒，手曳二人之袖——這表示創(chuàng)生的產(chǎn)兒，人類即從此伊始。這一段畫像，表示了秦漢之際，漢民族在敷演上古伏羲與女媧造人傳說的時候，在二人婚配典儀中，采用的是男性左向，女性右向的方位。同樣的形態(tài)，亦見于南陽漢畫石和四川寶子山畫像石?！盵2]在我國西南地區(qū)的少數(shù)民族中亦有關于伏羲女媧創(chuàng)世的神話。

由此我們可以看出，在眾多國家和民族的早期神話故事中便已有很多相互借鑒、相互交流、相互比較的元素。這為比較文學的產(chǎn)生提供了一個早期的歷史條件。

進入中世紀后，各國各民族的文學逐漸獨立和成熟起來。十四世紀初， 但丁完成了偉大的詩篇《神曲》，并采用意大利中部偏西的托斯坎尼亞方言寫成?！渡袂烦闪艘獯罄褡逭Z言的基礎，但丁也成為了意大利第一位偉大的民族詩人。英國民族文學的成熟的代表就是喬叟，他的杰作《坎特伯雷故事集》完成于十四世紀末，并使喬叟成為“新的文學語言的始祖”。法國民族文學緊步英國之后塵。十七世紀，法國民族文學形成。德國和俄羅斯民族文學則在十八世紀成熟。“歐洲最重要的國家在四百年左右的時間內(nèi)，先后完成了近代意義上的民族文學的獨立。只有民族文學獨立了、成熟了、充分發(fā)展了，文學研究者才可能把目光投向周邊民族文學，或者是尋求本民族文學的發(fā)展資源，或者是為民族文學研究的向題求解等等。這是比較文學產(chǎn)生的一個基本條件?！盵3]這樣，每一歐洲語言區(qū)便開始“以自己的特里斯特拉姆和帕西法爾與其他語言區(qū)相抗衡”。[4]

“在1828年至1840年間，巴黎大學維爾曼教授不僅在他的著作中使用了比較文學這個詞，而且率先在這一學科中開設了課程。頗有影響的圣·伯夫在《兩個世界的評論》和他的《新周漫談》中把這一名稱合法化。”[5]比較文學作為一門學科形成，則是以下列事件為標志：1877年，匈牙利的梅次爾在布達佩斯創(chuàng)辦了《比較文學學報》，世界上第一本比較文學雜志出現(xiàn)；1886年，英國的波斯奈特出版了名為《比較文學》的書，這是第一本比較文學的專著；1887年，德國學者柯赫在德國創(chuàng)辦了另一種雜志《比較文學雜志》；1897年，法國的戴克斯特在里昂大學舉行了第一個比較文學的講座。在1897年，對于比較文學的研究更具有決定意義的是貝茨編寫的主要參考書目，這一書目的1904年版共收錄了六千條條目?！柏惔倪@一先驅者的努力大大有助于比較文學定義的闡釋，同時為巴登斯貝格和弗里德里希1950年寫成的《比較文學參考書目》奠定了基礎，后兩人的著作標志著比較文學參考書目的研究進入了現(xiàn)代時期?！盵6]

同時，各國比較文學的學派也開始成型。法國學派是最早出現(xiàn)的一個學派，從19世紀末到20世紀20年代已具雛形，其主要代表人物有梵·第根、卡雷、基亞等人。法國學派的主要研究方法為影響研究，梵·第根在其《比較文學論》一書中系統(tǒng)地、全面地闡述了法國學派的觀點，卡雷和基亞繼承并發(fā)展了梵·第根的觀點，確立了法國學派的體系。法國學派認為要使學科建立在堅實的科學性上，只有對文學關系的事實聯(lián)系進行細致的、慎重的考察求證，主張把比較文學看成為文學史的一個分支。法國學派對比較文學的貢獻是巨大的，它在比較文學形成之初就為學科發(fā)展開辟了一條科學、嚴謹?shù)难芯康缆罚瑸閷W科理論和研究范式奠定了最初的基礎。但是，法國學派在學科定位、研究范圍和研究方法等方面存在著一些偏狹的觀點。1958年9月，在國際比較文學協(xié)會第一次大會上，耶魯大學教授韋勒克做了題為《比較文學的危機》的發(fā)言，駁斥了法國學派的觀點和理論，闡述了美國學派的觀點。這一發(fā)言被認為是美國學派的宣言書。

比較文學學科自我發(fā)展的又一次機遇是東西比較文學研究的崛起。自20世紀70年代開始，中國比較文學研究的迅速崛起。1978年，華東師范大學最早舉辦比較文學講座，中國比較文學復興初露端倪。1979年，錢鐘書的《管錐編》問世，吹響了中國比較文學全面復興的號角。中國比較文學學派的主要研究方法為闡發(fā)法，研究對象是立足中國文學的中外關系，用西方的文學理論來解釋中國文學或用中國的文學理論來解釋西方文學，進行雙向的闡發(fā)研究。中國學派“為開拓比較文學的領域，尤其是東西方文學的跨文明比較做出了實績。這種跨越東西方異質文明的比較文學研究，將全世界比較文學引向了一個更加廣闊的領域，為比較文學拓展了更加寬廣的視界，將比較文學導向了又一個新的歷史階段。”[7]臺灣學者和香港學者對于東西方文化的比較文學研究和對比較文學“中國學派”的探索，也已邁開了比較文學新的學科理論建設的步伐。

綜上，我們簡單梳理了比較文學的發(fā)展歷史，可以說，全世界比較文學正面臨著一個重大的戰(zhàn)略性轉變，新的比較文學學科理論正如旭日般冉冉升起，這是一個更加廣闊的視界，是比較文學學科理論的新階段。

參考文獻：

[1]比較文學研究資料——北京師范大學中文系比較文學研究組選編[M].北京.北京師范大學出版社.1986年.

[2]嚴紹璗，王曉平.中國文學在日本[M].花城出版社.1990年.

[3] 曾照華.歷史的必然——論比較文學的興起[J].阜陽師范學院學報.2002（6）.77-79.

[4]張月.比較文學與世界文學的歷史與發(fā)展[J].西安社會科學.2010（12）.136-137.

[5]樂黛云.比較文學的歷史[M].國外文學.1986（3）.13-19.

作者簡介：孫冉，1993年1月，女，河北衡水人，天津師范大學文學院，比較文學與世界文學專業(yè)。