淺析“興”的美學(xué)演變

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）

【摘要】：在中國古典文論中，“興”起先作為一種創(chuàng)作手法與修辭手段存在，后來隨著時代發(fā)展和詩歌創(chuàng)作原則的變化，“興”的含義也不斷豐富起來。它是一以貫之而又發(fā)展變化的美學(xué)范疇，既是古典詩歌的創(chuàng)作理念，也是古典詩歌的美學(xué)追求，對其美學(xué)演變的探析頗有意義。

【關(guān)鍵詞】：“興”；美學(xué)演變；政教功用；審美

“興”的含義是隨著時代發(fā)展和詩歌創(chuàng)作原則的變化而不斷豐富的，從《詩經(jīng)》“賦比興”開始初識“興”，“興”就作為一種創(chuàng)作手法與修辭手段，往往與“比興”并稱。如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室其家。”詩的開頭以桃花起興，比喻新婦美麗的顏容，祈祝新婦婚姻幸福美滿，桃花與新婦之間也就是起興與所詠之辭之間存在著比喻的關(guān)系。

孔子也曾多次提到“興”，“興”在孔子的詩學(xué)中，最突出的代表就是提出了“興、觀、群、怨”說，此處的“興”雖是指直抒胸臆，但是也突出強調(diào)了詩的社會功用。因此，先秦兩漢時期主要是政教之“興”。

后來《毛詩序》分“詩有六類”，《毛詩序》釋“興”，從創(chuàng)作角度來說，是一種情感的興起、發(fā)動。《毛詩》對“興”的看法還體現(xiàn)在它對《詩經(jīng)》的注釋與題解中，通過對《詩經(jīng)》文本的解釋，表現(xiàn)出兩漢儒人對傳統(tǒng)“興”的看法是繼承發(fā)展的。他們認(rèn)為《毛詩》所謂的“興”包含兩層意義：一是發(fā)端，一是譬喻。對“興”的這兩點要求，使得它與“比”有了明顯的不同，除了更為功利化以外，內(nèi)涵更為豐富；從欣賞的角度來說，也更為啟人深思，韻味無窮，后來鐘嶸《詩品序》中論“興”為“文已盡而意有馀”，即是從這一方向出發(fā)的。

到魏晉六朝時期是審美之“興”。鐘嶸在《詩品序》中指出：故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。強調(diào)“興”的作用，興能體現(xiàn)一個詩人的氣質(zhì)，興，韻味最濃，最有情趣，也最見功力。

劉勰也強調(diào)“興”的作用，他在《文心雕龍》中專列《比興篇》，對比興作了全面深入的分析探討。文云：《詩》文弘奧，包韞六義；毛公述傳，獨標(biāo)“興”體，豈不以“風(fēng)”通而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉？故“比”者，附也；“興”者，起也。附理者切類以指事；起情者依微以擬議。起情故“興”體以立；附理故“比”例以生。“比”則畜憤以斥言，“興”則環(huán)譬以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。他認(rèn)為“興”是托物起興，指“興”是發(fā)端，引起情感。若僅觀這些，劉勰對賦比興的討論似乎新意不多；但劉勰絕沒僅僅停留在對前人意見的歸納上，他為比興充實了不少新內(nèi)容：一，交代了怎樣具體實施比興。他認(rèn)為“比”應(yīng)“切類以指事”，即要按照喻體與被喻體雙方相同處來說明事物；“興”要“依微以擬議”，即要依據(jù)事物微妙處來寄托意義。二，揭示了運用比興手法的動因和社會作用。“比則畜憤以斥言”，即運用“比”的方法，是因作者內(nèi)心有憤懣蓄積，運用“比”能宣泄對社會的抨擊；“興則環(huán)譬以托諷”，即運用“興”的方法更便于作者委婉曲折地寄托對社會的批判。三，就比興來說，劉勰重視興。他認(rèn)為“興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大”，即“興”體委婉曲折，能因小喻大，含意深厚，較之比體有更強的感染力。這種見解也頗深刻。

陸機《文賦》論創(chuàng)作的緣起時突出了“以情起興”的特點。雖然他沒有直接用“興”這個概念，但是其中已經(jīng)蘊含著對“興”的理解和運用。西晉泰始年間的摯虞所作的《文章流別志論》，對傳統(tǒng)比興的解說作了一定的發(fā)展，他釋“興”為“興者，有感之辭也。”所謂“有感之辭”，就是來自生活的真情實感的話語。他把漢儒眼里的動詞“興”解成了名詞，而且轉(zhuǎn)移到了詩的內(nèi)容層面，這樣就給詩灌輸了真情實感和審美抒情的天然本質(zhì)；對推動詩人作詩從感物、感事而不從教化目的出發(fā)有著重要意義；同時也符合時人對“興”的一般理解。

到了唐代，“興”就成了審美與政教相結(jié)合的產(chǎn)物了。陳子昂對“興寄”的呼喚，是對六朝幾百年間久違了的托物言志文學(xué)觀的恢復(fù)。他在《修竹篇序》中說：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。然而有文獻(xiàn)可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”他的“興寄”說建立在文學(xué)特有的審美規(guī)律之上，將個人的深沉體驗與社會人生意蘊凝為一體，將建安與正始年代興托深遠(yuǎn)、情兼雅怨的文學(xué)精神發(fā)揚光大，以適應(yīng)初唐年代中特定的社會歷史環(huán)境中的人生感喟與文學(xué)表達(dá)。

中唐時期詩僧皎然在《詩式》中明確指出：“取象曰比，取義曰興。義即象下之意，凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興。”在此，皎然很明確地把“比”和“興”的界線分開了。“比”主要是著眼于物象的外部特征，“興”則主要著眼于物象潛在的寓意和感發(fā)作用。同時他還特別論述了運用興法作詩，要“情多興遠(yuǎn)”，“但見性情，不睹文字”，不要拘于物象表層而要重“文外之旨”、“言外之意”。這顯然是對鐘嶸觀點的繼承與發(fā)展。

宋代詩論家嚴(yán)羽作的中國古代詩歌理論和詩歌美學(xué)著作《滄浪詩話》中，就標(biāo)舉“興趣說”，“興”作為詩歌藝術(shù)表現(xiàn)方法，在“興趣說”中具有特殊地位。“趣”是指可以“興”的詩歌激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想之后，讀者所創(chuàng)造的以作品為基礎(chǔ)而又高于作品的審美體認(rèn)的境界。即詩人對于外界事物所觸發(fā)起的某種情思，用意味雋永的語言形象地表達(dá)出來，一面抒發(fā)自己的感受，一面引起讀者的審美趣味。總之，《滄浪詩話》中的“興”是指詩歌具有的可能觸發(fā)感動讀者的審美特點，與“趣”連在一起就變得意蘊深厚，韻味持久

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作者簡介：孟靜，江蘇連云港人，西北民族大學(xué)文學(xué)院16級中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。