灼灼真知，歷久彌新

（昆明理工大學社會科學學院，云南 昆明 650500）

偶涉《中國文化的命運》，順藤摸瓜拈來《東西文化及其哲學》一書，走馬觀花之后，又掩卷而思，頓覺相見恨晚，擊節稱嘆。對于梁先生，在我看來，最好的贊揚方式就是四個字“起立，鼓掌”。飽含使命感和一代儒生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的風骨。思想之靈氣，學問之貫通，宏闊視野、深厚學養、綿密思想、真摯情懷無不令人動容，治學態度又極為凌厲干脆。且梁老二十八歲完成之作品，為之一驚也實在汗顏無地，意猶未盡，溫故而知新，推敲俯仰間，覺非落筆不可。

一、文化三路向

據說其“文化三路向”的概念一出，學術界就沸騰了，光是書稿信札就不下五千。因沒有仔細研究過這方面的學術，所以不敢從學術角度對其妄加指摘，講明孰優孰劣，只是單從梁老本書的論證分析而言，感慨其見識和思力實在驚人。略過枝節，直抵文化和人生的本源問題。新儒學開山之作，一把欲揚先抑算是用到了極致。前端對西洋科學的贊美有多重，后端對這種實用功利主義下精神匱乏的反蝕就有多重。只是本書前半對洋、中、印三方文宗哲繁瑣嚴謹的學術解讀和介紹追溯于我看的較為淺薄感觸不深，純粹拿來完善思想邏輯，倒是后面比較爭鳴階段的某些觀點倒是看得人津津有味、頗有感觸。

首先是關于宗教。在沒有接觸本專業以前，我一直覺得宗教是毒藥，萬萬要不得，后來寫論文的緣故，對巫術、宗教、神話和科學的淵源做了一番梳理后，才發現宗教也是人類寶貴的精神財富之一，特別是再對基督天主佛三大教的信仰教義有些許了解之后，才知曉原來宗教實在博大精深。此番從世事實乃無常之角度解讀宗教存在之意義與必要性，提出其乃發乎情志之行為及慈悲自律之勇敢，倒是讓人對宗教耳目一新，覺得與己有所關聯，得以重做考量。特別是印度純正佛教中一些禪味著實值得篤思。

其次是關于孔子。認識到自己此前一提到孔子就想到封建倫理三綱五常這種認知是極為不對。梁老講其思想“一以貫之”，一般人之通卻成不通，孔子之不通則成至通。屬“萬物欲生，即任其生，不加造作比能與宇宙契合”的思想尤為巧妙。生生不息之根，正窮生死蘊，恒轉如流，異生所以在纏。中庸至誠無息之說，所為近乎天磨，而彼宗所執之性非無垢，凈識明矣。孔儒中還有一天命的概念。以前總覺得天命即讓大家順命，否認努力的必要因而萬萬要不得，此番知曉“天命之謂性，率性之謂道。”活動自如，日新不已；拘礙流行，淹滯生機。天命不是一種消極的借口，而是一種積極的引導，也正是這種源乎內里的力量，才是所謂“剛”的力量，遠強大于系之于物。同時引出孔子“不計較厲害”及其“生活之樂”兩重概念，放在今日也絕不過時，值得深思。“計較厲害”可視為如今瑣事計較、凡事直奔目的性價比這種態度的一種變體，曾前覺得終日碌碌便可換得心安，經歷匆忙繁復似乎就可帶來利得，有朝一日派上大用，理智計較將生活之賬目算到極處，且自以為聰明務實無比，卻恰恰緣此使生活趣味枯竭殆盡，患得患失乃使情志動搖，更甚潰裂橫決。而所謂“知命”，孔子的應對是“知其不可而為之”，且其不可只是在理智計算者看來認為不可，卻不知其為實則直覺使然也。知命而仍舊奮發，永遠活潑、不厭不倦，蓋悉得力于剛。剛者無私欲之謂，私欲本陰滯，私欲不遂而活力餒竭，頹喪疲倦者有必然者，無私欲本即陽發，又不以所遇而生阻，內源充暢，挺拔有力。梁漱溟先生從這個角度深刻認識著儒家文化特別是其孔家文化的精髓，卻也深刻感受著當世之人對西洋文化崇拜的狂熱，一味地批儒反孔，想來不外乎為自己的愚昧找一出氣筒替罪羊。千年來真正得其意者鮮矣，而自以為是妄加修改者卻不在少數，終使得流傳下來的真正具有含金量的思想信條屈指可數難成主流，呆板訓條之糟粕反成文化。不論出于何種目的，維護綱常亦或維護統治，最終的結果都是將昔日原本的智慧釘上了恥辱柱，在變局之時更引得人人喊滅。

最后是關于人生。年紀輕輕談人生似乎總有些老氣橫秋少年老成，但某些觀念看法，我卻覺得早早感悟遠遠好過中年甚至老年醒悟。

二、舊學者的態度

最近我看了很多民國學者的書籍和訪談記錄，學術上的感悟且不說，舊學者的態度是我感觸很深的，借此文章我想把我看到和聽到過的這些舊學者身上的小事記錄下來，這些小事多屬掌故趣聞一類，但點滴處見寬闊，梁先生的著作讀完，我就愈發覺得文人的態度很大程度上體現的就是我們民族的文化精神。

清華首任校長羅家倫先生在一篇懷念的文章中說了這樣一件事。抗戰前兩年，蔡元墻到南京，那時候汪精衛還是行政院院長兼外交部長，他請蔡先生吃飯。蔡先生苦勸他改親日的行為，立定嚴正態度，以推進抗戰的國策。在座的都看到蔡先生的眼淚，滴在湯盤里，和湯一道咽下去，蔡元培先生是新文化運動的領袖，可以說是看著中國從舊時代轉向現時代的領軍人物，他對自己的國家和人民是真愛，不然不會輕易流下男兒淚。

從這些學者身上，結合了梁老的書，我一直在想中國文化傳統的影響到底有多大，事實上民國時期很多舊學者都是滿懷愛國的激情的，他們不僅在民族大義的問題上立場堅定，在為人處事的態度上更是讓人尊敬。西南聯大時期，當時教育部想給聯大各院長加薪，但這些院長想到其他教授的艱苦生活，就主動拒絕了，類似的情況，在當時的知識分子中很常見。這些舊學者及時傳統的讀書人，又是新時代的開拓者，他們做人做事的態度都是自然形成的，從舊到新，沒有什么障礙，可見一條，讀書人總是能分的清黑白的，好的東西會一直留在他們的骨子里，新與舊的融合，使他們這些人給我們現在的讀書人樹立了榜樣，那舊學者的這些感情是如何培養起來的呢？這幾年研究中國現代知識分子的人都喜歡從那些舊知識分子身上發現思想淵源和道德資源，但當他們發現這些資源的時候，就不免要問到，這些舊知識分子的成長環境是什么，我們能否給培養了他們的那個環境以公平的認識，我想這也是梁老想要通過中西文化的對比中找到的對中國傳統文化的客觀認識，反正于我而言，是很懷念那些失去了的東西的。我眼睛所看到的中國，正在經歷“中華民族之偉大復興”，并沒有全盤西化，我們有自己的文字，自己的語言，孔子的東西仍舊被敬重，中醫仍然堅強的活在今天。我眼睛所看到的中國，對西方種種技術、思想、科學極其包容，努力的學習著能夠幫助我們生活的更好的種種能力，各個學科越分越細，越來越全。有人說今日中國的種種狀態都歸功于改革的力量，這種一葉障目，不見泰山的糊涂話，我是完全不信的，梁老在書中的話，正在逐漸實現。

三、先生的傲骨

回到本書感慨一下梁漱溟前輩強大的內心力量。不可否認這是一個頗為執拗且有些自負的男人，但這種自負卻是一種讓人敬仰的自負。回想戴晴的報告文學“最后一個儒家”，還有梁與毛主席在懷仁堂對峙而立，一邊是魁梧身軀且革命精英們崇拜的國家領袖，另一邊是瘦弱書生，憑借著他的信仰。再憶到文化革命開始時，梁被圍攻批斗，之后，革命群眾責問：悔改嗎？梁的回答：三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志！解放前在延安和毛主席的八次交談，兩次通宵達旦。解放后在政協會議上和毛主席的激烈爭吵，一邊是打下江山的開國主席，一邊是空有一身風骨的文弱書生，想想便覺得這大概才是知識分子理應具有的樣子吧。高山仰止，景行景止，雖不能至，心向往之。

作者簡介：董輝（1992—），女，江蘇鹽城人，學歷：研究生，就讀于昆明理工大學社會科學學院。