論基督教在德宏景頗族地區的本土化問題

（德宏師范高等專科學校社科系，云南 芒市 678400）

【摘要】：基督教在德宏景頗族地區的本土化，是一個艱辛而漫長的過程。筆者在分析文獻資料和實地考察的基礎上，廓清基督教傳入景頗族地區及發展的基本脈絡，探索德宏景頗族基督教本土化的困境，進而指出推進本土化發展的路徑。

【關鍵詞】：基督教；德宏景頗族；本土化；問題

19世紀末到20世紀初，基督教開始從緬甸傳入德宏景頗族聚居區，現已在德宏部分景頗族群眾中“扎下了根”，完成了初步的本土化轉變，成為了景頗族自己的基督教。目前，德宏景頗族基督教還在快速發展，是整個云南省唯一一個信徒比例還在長期保持上升趨勢的少數民族基督教。[1]

一、基督教在德宏景頗族地區的傳播簡況

最早進入德宏傳播基督教的是基督教內地會，但真正將基督教傳入德宏地區的是基督教浸禮會。

早在18世紀下半葉，基督教浸禮教會開始在緬甸北部景頗-克欽族（今緬甸克欽邦）地區活動，20世紀初外國教士開始從瑞麗等邊境地進入今德宏地區。1914年緬甸景頗族（基督教會成員）在瑞麗弄島鄉等嘎村開辦了第一所景頗文學校（即我國景頗族歷史上的第一所學校）。[2]后期外國傳教士先后在德宏創立了多所教會學校和教堂，勢力范圍大概包含今天德宏州的瑞麗市、隴川縣、盈江縣，主要信徒為景頗族及部分傈僳族。1947年緬甸八莫教會景頗族神職人員司拉山等人在隴川廣山成立海洋教會并建立教會學校，1949年以后廣山教會成為隴川、瑞麗、盈江（蓮山縣）三縣景頗族基督教活動中心。

1956年云南省基督教三自愛國委員會訪問德宏地區，赴廣山參加“圣經講習會”，并將“中國景頗族聯合聯邦基督教浸禮會廣山總會”改組為“中國基督教浸禮會廣山總會”，司拉宗崩任會長，直接與昆明基督教三自愛國運動委員會掛鉤，割斷了德宏基督教會與國外宗教勢力的聯系。1957年廣山總會更名為“德宏五縣基督教三自愛國總會”，擴大為14個教區，轄四縣。十一屆三中全會后黨的民族宗教政策得到落實，1980年廣山基督教宗教活動恢復，1982年云南省“三自”愛國會建立隴川“三自”愛國會，德宏州景頗族基督教活動徹底恢復，并進入一個高速的恢復發展期。

二、基督教在德宏景頗族地區的本土化

外來宗教在異質文化中的傳播、發展，不是簡單的移植就能有所效果的，必須有一個漫長的本土化發展過程，浸禮會牧師和司拉山等本民族牧師，采取各種本土化的傳教策略促成基督教本土化。

浸禮會沿用緬甸傳教的成功經驗，完成了基督教在德宏景頗族地區的開荒式的布道階段。使用本民族傳教士，以減少因種族、文化帶來的隔閡，增添了教會的民族色彩。開辦大量的教會學校，將文字教育和宗教教義有機結合起來。同時，把基督教文化與景頗族固有的神話、文化觀念相互移植嫁接，最終獲得了基督教在景頗族地區傳教的“合理性”，基督教成為了信教景頗族自己的宗教。

20世紀30年代至50年代，隨著一批本土傳教士成長起來，基督教在德宏景頗族地區進入了快速發展期。基督教的教義、教禮和教制進一步世俗化、民族化。景頗族熱愛歌舞的天性被教會所包容，用傳統的民間藝術形式贊頌耶穌被教會所默許。具有民族化色彩的教階制度的出現表明基督教在德宏地區的傳播與發展達到了一個新的高度。

1950年后，中國基督教開始實施“三自革新”運動。1951年3月，隴川300多名基督教徒簽名要求堅決執行“三自革新”辦教方針，提出“愛教必須愛國”的口號，[3]表明了景頗族基督教本土化的明確訴求。1956年在云南省三自愛國運動委員會的指導下，德宏景頗族地區的基督教教會被進一步改革，走上了“自傳、自治、自養”的道路。20世紀80年代至今，隨著黨和國家恢復民族宗教政策，德宏景頗族的基督教進入了一個長時期的恢復發展階段。特別是近年來，在教堂的建設、教牧人員的培養與管理、積極引導景頗族基督教與社會主義建設事業相適應等方面都取得了不小的成就。

三、基督教在德宏景頗族地區本土化存在的困難

雖然基督教傳入德宏百余年，但作為一種外來文化，其與景頗族本身的民族文化存在著巨大差異，德宏景頗族基督教的本土化還存在困境。德宏景頗族基督教本土化問題的關鍵是其神學思想的建設嚴重滯后，尤其是景頗族原始宗教的神靈觀念與基督教“道成肉身”奧義的對話、交流尚未出現，在大多數景頗人的內心中，基督教仍然是“洋教”。在新時期歷史條件下，景頗族基督教與社會主義建設實踐，特別是與社會主義市場經濟發展要求相適應的問題，更是還沒有得到很好的解決。

德宏景頗族基督教本土化面臨以下幾個方面的問題：其一是信眾文化素養較低，缺乏民族文化自覺性和必要的宗教素養。因為文化基礎差、宗教理解能力低，一般景頗族群眾不能很好的理解基督教的深層教義，景頗族基督教信徒的入教更多的是受到世俗和功利化動機的驅使。神學思想本土化建設的缺失導致了景頗族基督教本土化建設的先天不足。其二是教職人員數量少，一些地方沒有能夠主領禮拜祝福的的教職人員，正常規范的宗教活動難以開展，不能完全滿足信眾的正常宗教生活需求。宗教生活的缺失和無序化，往往給境外敵對宗教勢力以可乘之機，對邊境地區景頗族基督教進行滲透、破壞。這對德宏景頗族及其基督教信仰和政府職能管理部門都是一個嚴峻的挑戰。其三是原始的巫鬼宗教信仰根深蒂固。在歷史上景頗族長期處于生產力低下，生存環境惡劣的狀態中，萬物有靈和鬼魂崇拜是景頗族傳統宗教的信仰基礎。20世紀80年代以來在德宏景頗族基督教快速恢復發展的同時，一些巫鬼信仰的“糟粕”也借助民族文化和發展旅游業的“東風”快速恢復起來。在一些偏遠地區鬼神觀念還根深蒂固的留存在景頗族群眾內心世界中，一定程度上阻礙了景頗族基督教的本土化，當然在本土化的語境下，這種阻礙是相對而非宿命的力量。

四、基督教在德宏景頗族地區本土化的路徑

關于德宏景頗族基督教本土化困境的出路，筆者認為要從基督教與景頗族傳統文化和景頗族社會主義文化的相互關系入手。其一，景頗族基督教本土化要與其傳統文化相適應。景頗族基督教應與傳統文化核心的神靈觀積極對話、交流，整合化解宗教文化差異的隔閡。其二，景頗族基督教本土化要與當前社會主文化相適應。基督教文化與景頗族社會主義文化相適應是景頗族基督教本土化的關鍵。[4]當前發展生產力是我們的根本任務，對于貧困落后的德宏景頗族社會而言更是具有緊迫性的。市場經濟和現代化的沖擊，必然對景頗族的實際生存環境產生沖擊。基督教本土化與社會主義文化相適應，能夠為信徒創造更加積極入世的心態，進一步促進德宏景頗族基督教本土化的良性發展。

注釋：

[1]韓軍學.基督教與云南少數民族[M].昆明：云南人民出版社，2000年：197.

[2]云南民族事務委員會編.景頗族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999：168.

[3]同注釋2：124.

[4]錢寧.近代基督教的傳播與云南少數民族[M].思想戰線，1997（1）：46.

作者簡介：呂雋（1974—）女，云南大理人，碩士研究生學歷，現任職于德宏師范高等專科學校，研究方向：云南邊疆民族歷史教育。