國風動漫中的文化圖騰

（揚州大學，江蘇 揚州 225100）

【摘要】：國產動漫如何突破困局？這是中國動畫電影人思索多年的一個問題，今年，一部歷經12年打磨的國產動漫《大魚海棠》上映，又一次激起了廣大國產動漫愛好者對中國動畫電影未來發展的期望。這部以莊子《逍遙游》為主題內涵的動畫電影雖然“誠意有余，精彩不足。”但是《大魚海棠》中對中國古典文化的運用無疑為未來的國產動漫的“中國風”提供了一條新的思路與創作方法。

【關鍵詞】：國產動漫；《大魚海棠》；中國風

一 、場景構造中的文化符號

《大魚海棠》號稱是給予中國傳統文化的文化底蘊上創作出來的，所以在整部影片中濃濃的中國元素時不時地就會進入觀眾的視線。首先整部電影的故事背景是建立在與現實世界通過海底相連的一個平行世界中，這個世界中的“人”分別掌管著人間的自然規律。這看似是一種別出心裁的架空設定，但是其實也是基于中國道家神仙體系的一種創新性表達。在傳統的道家神仙體系中，天神掌管著人間的自然規律，他們居住在與人間相對的“仙界”，只不過在電影中這些神仙變成了“其他人”，他們居住的地點也從“天界”變為了海底。這也是隨著時代的變遷，人們對于過去未知的神怪力量有了正確的認識，不再以天神為高高在上的存在，所以在影片中將過去掌管“天命”的神仙描述了成了與凡人一樣的“其他人”。

其次，在影片中最為突出的中國文化符號就是主人公椿所居住的福建土樓，土樓的圓形圍天象征著中國古代對天地認識中的“天圓”。[1]同時土樓中的生活狀態就是中國古代的家族生活的狀態，一個家族的人全都生活在一座土樓中，家族中任何的事情都由族中德高望重的長老合議進行決斷。而影片的故事情節也證明了這種宗族禮法的存在。椿為了復活為自己而死的鯤不惜逆天改命，導致她生活的世界瀕臨滅亡，而以后土為代表的族中長老為了維護自然規律要殺死鯤。在整部影片的后半部分椿再也沒有回到土樓之中也象征椿與整個族群的決裂。

除了圍樓、梯田之外，電影中的其他場景設計也盡顯中國風，電影一開場，椿與湫一同騎馬馳騁于草原之上，會在潛意識中讓觀眾產生一種“風吹草低見牛羊”的一種天地遼闊之感，這正是漢代樂府文化的一個小小縮影，而在影片最后，椿的世界終于得到拯救時所展現的世界的遼闊恢弘氣魄也是中華文化講究恢宏氣勢的一個寫照。

二 、人物、象刻畫的文化特色

場景設計只是營造了動漫畫風的“中國風”，對于觀眾來說在，中國風的最直觀表達在于人物形象設計的中國風。《大魚海棠》的人物都取自于中國古代神話典籍《搜神記》。《山海經》、《列仙傳》、《詩經》等。除了主角椿、鯤、湫之外，還有嫘祖、后土、靈婆、鼠婆、祝融、赤松子、帝江等100多個人物。

以主人公椿、鯤、湫為例，這三個人物之間構成了一個穩定的三角關系，是推動整部電影情節的發展的關鍵，椿出自《莊子·逍遙游》“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”象征長壽之意。但是我們從影片中可以知道，椿為了復活鯤不惜以自己的生命為代價與靈婆交易換回鯤的靈魂，鯤最早記載于道家另一代表人物列子的《列子·湯問》“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。”代表著巨大的魚。椿為了鯤可以放棄自己寶貴的生命，具有強烈的犧牲精神，而這種為愛犧牲的精神在中國古代愛情神話中屢見不鮮，《天仙配》中的七仙女、《白蛇傳》中的白素貞、《梁山伯與祝英臺》無不是這般。相比之下，劇中人物湫的性格則相對來說復雜的多，“湫”在《說文解字》中的意思是“水潭”為動詞又有凝集、積滯的意思。在影片中鯤一直是生活在一個又一個水潭中的，而這水潭就代表著湫，湫盡管并不喜歡鯤，但是出于對椿的愛一直幫助椿保護著鯤，但是椿對湫只有兄妹之情，沒有男女之愛，所以到了湫死前的最后一夜湫也沒有向椿告白。這時的湫在感情上表現出了“凝集、積滯”的一面。

另外，導演在人物形象造型上還準確地捕捉到了中國動畫人物與眾不同的地方，即靜止狀態下人物浮動的飄帶、長白發等元素給予形象視覺上的“仙氣”，這在歐美動畫與日本動畫中十分少見，是只有傳統的中國國畫及壁畫中才能真正捕捉到的特征。因此，影片中的嫘祖、后土、神鹿等角色都用借用“無風自動”的飄帶設計使之更為柔和靈動、仙氣十足。[2]這人物名稱背后的意涵以及動作設計都是中國風獨有的文化特色。

三、 主題分析中的文化內涵

整部電影背后的文化底蘊雖然深厚，主要以道家思想為主干。但是總結起來就是八個字“天行有常，道法自然”。“天行有常”語出《荀子·天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇”，意思是大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。強調自然規律的不可逆轉性。“道法自然”語出《道德經》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意與前句類似。

正如電影中椿的爺爺經常對椿說的那句話：“萬物生長都有其道。”在這里的“道”象征著自然規律的秩序，任何人違背自然規律都將受到懲罰。椿欲圖復活已死的鯤，在中國文化中生死是最大的事情，椿的這樣的舉動無疑是對天命的挑戰與顛覆，所以村里的人為了維護自然規律的正常進行，所以不惜一切阻止椿的行動。然而就道家思想而言世間一切皆有定數，也就是所謂的“道”，椿逆天改命是違背道，但這又何嘗不是天意注定的一劫，村民為護道不惜開殺戒又何嘗不是違背道家“自然而然”的一種做法。這其中緣由也很好解釋，正如前文將儒家的“天行有常”與道家的“道法自然”相并列一樣，影片雖然核心是道家文化，但是又不可避免地夾雜著儒家對于秩序維護的文化主張。儒道雖非一家，然二者歷經千年共存，早已互相融合，影片既是以中國文化為背景，又怎能二者只取其一呢？而道家隱逸哲學與儒家入世哲學的思想碰撞在千年的時間中從來就沒有停止過。[3]

然而，如果說道家思想是主干，儒家思想在影片中的體現是因為儒道難分離所造成的，那么同理，佛家輪回思想的體現在《大魚海棠》中的體現也就有了合理的解釋。儒、道、佛三教自隋唐以來千年時間里一直在中國社會思想界三足鼎立。本片中對于佛家輪回思想的體現雖是含蓄也深刻。輪回思想并非佛家特有，道家亦有輪回的概念，但是二者有所不同。道教教旨，人死后為鬼，生前的修行道行仍然累計延續，所以死后成鬼后，仍然可以繼續修真，成為鬼仙。也可以選擇投胎。而佛教講究輪回之說，人死后，會進入來生即輪回。也就是說佛家認為生命永存，只是在世界中所呈現的形式各異而已。電影中對于輪回的表達主要體現在兩個方面，第一，靈婆與鼠婆分掌人類靈魂的歸屬，好人靈魂歸屬靈婆，壞人的靈魂則歸屬鼠婆。靈婆將人類靈魂變成魚安排投胎，而鼠婆則將惡人靈魂化為黑鼠，不得超生。這正契合佛家輪回思想，認為人時候會依平生所作善惡，發往六道輪回。造惡墮三惡道，行善去三善道。第二，佛家認為人雖死但是意識長存于天地之間，不過存在形式發生改變。正如椿的奶奶死后化為鳳凰、椿的爺爺死后化為海棠樹，這也是為什么椿的爺爺如此看開生死，因為他知道肉身雖滅，但是精神永存。

《大魚海棠》雖然不能算是中國國風動漫中的上乘之作，但是至少已經開始將中國古典文化元素與國產動漫進行深度融合，將故事的每一個細節都與中國古典文化相聯系。只有在動漫中加入屬于本民族特有的文化內涵，才能打造真正屬于本民族的品牌動漫。

參考文獻：

[1]《動畫電影《大魚海棠》的文化內涵與哲學底蘊》[J]馬賀丹，《電影評介》2016年第15期93頁。

[2]《《大魚海棠》的藝術意蘊與文化內涵的深層解讀》[J]田雅嵐；《電影評介》2016年第13期19頁

[3]《先秦美學思潮》[J]霍然著；人民出版社230～251頁

作者簡介：耿萍（1993-），女，江蘇徐州人，碩士學位，揚州大學，研究方向：廣播電視。