忻州九原崗壁畫中“駁”圖像分析

【摘要】：九原崗北朝壁畫墓中西壁鐘有一神獸為叼虎疾馳的神馬，這匹神馬在壁畫中十分醒目，造型形象生動，體型健碩，在罵的胸前兩側展開雙翼，奮蹄疾馳，嘴里叼著一只老虎，老虎的形象生動寫實。在《山海經》中有記載，其名為“駁”，古同駁，是一種食虎豹的馬。其形態生動形象。

【關鍵詞】：九原崗北朝壁畫墓；山海經；駁

九原崗北朝壁畫墓位于山西省忻州市忻府區蘭村東北處。2014年3月，山西省考古研究所與忻州市文物管理處組成聯合考古隊對古墓進行了搶救性發掘。我們初步推斷該墓葬的年代應為東魏至北齊早期。[1]并于去年年初，被評為2014年中國考古新發現。古墓坐北朝南，由墓道、甬道、墓室三部分組成，南北總長約40米。墓道長31米，從地表向下逐漸延伸，底部深約6米，墓道兩壁呈階梯狀，由上至下分為四層，每層均繪有精美壁畫。第一層是流云中的奇禽異獸，龍鶴仙人，雷公風伯。第二層是迄今我國發現最大的狩獵圖，長30米、寬1.6米，是研究北朝生活文化和軍事演變軌跡的活標本。第三、四層是儀衛出行圖，首次出現多名胡人形象，是研究北朝胡人在中國活動的重要線索。壁畫題材豐蘊，想象過人，敘事清晰，囊括了天地人三大主題，包含了人世間的基本生活內容，寓意了對自身和世界的態度與看法，體現了多元素、多風格、多文化的融合態勢。特別是魏晉南北朝時期是從三國時期的薄葬風俗到唐厚葬之風再次興起的重要轉變時期，九原崗北朝壁畫墓為研究當時喪葬風俗和制度提供了實證資料。

東、西兩壁第一層，主體繪有仙界的人與神獸形象，主體圖像之外，滿繪以涌動的流云等紋飾。其中，西壁中視覺效果最為突出的形象中有一神獸為叼虎疾馳的神馬，造型形象生動，體型健碩，在馬的胸前兩側展開雙翼，奮蹄疾馳，嘴里叼著一只老虎，老虎的形象生動寫實。形象與古代《山海經》中記載的“駁”[2]非常相似。“駁”古同駁，是一種食虎豹的馬。《山海經·穆天子傳》載：“又西三百里日中曲之山…有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓（音），其名日駁，是食虎豹，可以御兵。”《北山經》又云：“帶山，其上多玉，其下多青碧。有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰：‘矔疏’，可以辟火”《海外北經》云：“北海內有獸，其狀如馬，名曰：‘騊駼’。有獸焉，其名曰：‘駁’，狀如白馬，鋸齒，食虎豹。”

從以上史料我們可以看出，它的生物學特征是：身體形狀大致有些象馬，白色的身驅，黑色的尾巴；還長有一角，角上面還有起伏的環節—錯；牙齒參差不齊象鋸齒一樣尖銳，吼叫之聲震耳如鼓，有時它也會發出呼哧的聲音；可以抵御兵器和烈火的進攻，自然，它也就不懼怕虎豹的尖牙利爪了。正因為“駁”有這些特點，所以它是天生的“食虎豹”的猛獸。

清人袁枚寫的《子不語》，從中發現了一篇記載“異獸”食虎豹的資料。與《山海經》記載的“駁”對照比較。

據《子不語·土窟異獸》云：“

“閩商陳某，與諸客泛海，遇颶風，飄至一山腳下。見山崖...其物出穴外，大倍水牛，而形似象，頂生一角，晶瑩犀利，盤踞石上長嘯，聲裂竹木。陳驚懼幾墜，但見虎豹猿鹿，各以其屬至，俯伏其下，不止千計。其物擇肥者踐之，用舌舔其腹，吸其血，百獸皆股栗不敢動。食三四獸，復曳尾入穴。客乃下，尋舊徑歸。與眾言所見，終未知山與獸何名也。”

《子不語》中記載的異獸，它“大倍水牛，而形似象，頂生一角，晶瑩犀利”等記載來看，該物頗似“犀牛”。但從該物“盤踞石上長嘯，聲裂竹木。……虎豹猿鹿，各以其屬至，俯伏其下，不止千計。其物擇肥者踐之，用舌舔其腹，吸其血，百獸皆股栗不敢動。食三四獸，復曳尾入穴”等記載來看，該物又不是犀牛。因為犀牛是草食動物，它是不吃犖的，并且犀牛還是一種膽小怕事的動物，它從不敢主動的去進攻獅虎，更別說吃虎豹的肉，吸虎豹的血。

在中國古代文獻中用其它名稱來稱呼“駁”的史料還有不少，例如，《太平御覽》第892卷引《爾雅》曰：“駁如馬，倨牙，食虎豹”。

《說苑》曰：“晉平公出畋，見乳虎，乳虎伏而不動。顧謂師曠曰：‘吾聞之，霸王之主出，則猛獸伏而不敢起。今者寡人出見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？’師曠曰：‘鵲食猬，猥猬食駿 馭，駿馭食豹，豹食駁，駁食虎。’夫駁之狀，有似駁馬。今 者君之出，必驂駁馬而出畋乎？’公曰：‘然’。”

《周書》曰：“義渠以茲白。茲白者，白馬倨齒，食虎豹。”

《孫氏瑞應圖》曰：“龍馬者，仁馬，河水之精也。高八尺五寸，長頸，骼上有翼，旁垂毛，鳴聲九音，有明王則見。”

《三國典略》曰：“龍馬者，河之精也。代馬，陰之精也。”

《漢唐地理書鈔》輯《遁甲開山圖》曰：“隴西神馬山有淵池，龍馬所生。”

《水經注·河水》云：“伏羲受龍馬圖于河，八卦是也。”

《古今圖書集成·職方典》卷389云：“上古伏羲時，龍馬負圖出于河，其圖之數，一六居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲則之，以畫八卦。”

我們從這些史料中看到，隨著日換星移，時過境遷，中國古代的漢語名稱也逐漸的發生了一些變化。所以《山海經》稱之為：“駁”，為“矔疏”，為“脖馬”的動物，在后來的古人那里則稱之為：“駁”，為“茲白”，為“龍馬”，為“神馬”等等。盡管它們的名字已經不同了，但實際上，它們卻還是同一種動物。因為它們的名字不論怎樣變換，但其特征卻還是《山海經海·外北經》記載的：“狀如白馬，鋸齒，食虎豹”。根據這些史料，我們可以推測古人稱為“駁”，稱為“茲白”，稱為“龍馬”，稱為“神馬”的動物都是指“駁”。我們從壁畫中可以明顯看出，壁畫中所繪則是史料中記載的“駁”。

注釋：

[1]《山西忻州九原崗壁畫墓》山西省考古所 忻州市文物管理處 考古 2015年07期 P791

[2]李潤英、陳煥良注釋《山海經·穆天子傳》 岳麓書社 2006 年 P37

作者簡介：周豐偉，山西大學，導師：李雅君，山西省太原市小店區塢城路92號山西大學。