晚年寫下《春感八首》的金圣嘆

【摘要】：金圣嘆一生戲弄科場，嘲諷科舉制度，又于詩詞歌賦之中常慕陶淵明，加之附會“金圣嘆”之名的傳說甚多，金圣嘆其人便留下了清高之名，縱情之風，無有功名利祿之心。然而，其晚年的一樁事對其流行之形象作了反證?！洞焊邪耸住愤@一組詩，并非是其一時迷失所作，而是其一生心跡之坦誠流露。

【關鍵詞】：金圣嘆；《春感八首》；禮

陳登原（1900—1974）《金圣嘆傳》曰：

萬歷時，吳中名士之風已盛，喜放誕，不喜拘束，縱性情，不視禮法。觀唐寅鐘伯敬諸人可知一二。無怪圣嘆受其影炙。

觀金圣嘆之一生，縱情輕禮能見之于諸事、文中，但若究其詳，其“縱情”卻是既并未到馮夢龍般以情為最大，“天地若無情，不勝一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故四大為幻談，惟情不虛假”——要造出一個“情教”來；其“輕禮”也未到阮籍“禮豈為我輩設也 ”，祝允明“惡禮法”之地步。尤其金氏之知己朋友眾多，如錢徐增、謙益、即中大師、魏德輔、金昌、韓孫鶴俊、王道樹、戴云葉、韓貫華、無動等，多是尊崇儒家綱常之人，也間接顯出了其自身對儒家綱常的尊崇。

據廖燕《金圣嘆先生傳》云，金圣嘆至晚年：“革鼎后，絕意仕進”。然此“絕意”二字卻未持之至底。明清之易代，大量文人轉侍二君，同時，卻又做出一個哀戀故國之虛誕丑態，金氏對此極為不滿，遂寫下了《湘夫人祠》之中“姊妹復何在，蟲蛇全與親……未必思公子，虛傳淚滿筠”等嘲諷變節之士之詩句，且特意于詩題下注“刺亡國諸臣”一含“刺”字之名，另外，又寫了如《對雪》中“壓倒竹竿終勁直，憐斯鳥雀盡彷徨”等表達忠貞不二之民族氣節之詩句。后來，因時局之險惡、生存之艱難，滿目瘡痍、百姓流離，家人親友紛紛凋亡，金圣嘆于悲痛之中生了隱居之志，其詩文中也多次直白流露，如《有感呈諸同學》中“還同林下宿，晨夕論金書”句。他也曾將陶潛視為精神知己而意欲步從其路：

既滿目如此，生理逼側，略開綺語，以樂情抱。昔陶潛自言：時制文章自娛，頗示其志；身此詞，豈非先神廟末年耶？處士不幸，丁晉宋之間，身亦適遭變革，欲哭不敢，詩即何罪？不能寄他人，將獨與同志者一見也。

此乃《上元詞》按語，據吳正嵐言，此詞、按語或作于順治三年（1646）蘇州順清后的頭個上元節。其按語大意為，金圣嘆在人生際遇上同陶潛一樣不幸，逢遭改朝換代，因此，自己一面欲步陶謙之路，隱逸終老，不問功利，“于世之名利二者，乃心如薪盡火滅，不復措懷也”；另一方面自己于隱居之中也學他作詩自娛，正如其《貫華堂第一才子書西廂記》序一中所言“消遣”二字。但須指出的是，他的慕陶之心只不過是退而求其次之選，他也只是慕，慕而不往。因1660年初，即順治十七年庚子初、金圣嘆去世之前一年，因機緣巧合，他的文章獲得順治皇帝賞識，一總贊賞兩句十三個字，不料正是這寥寥十三個字竟令他別了陶潛、“親”了“蛇鼠”、“倒”了“竹竿”，揮筆一組《春感八首》。其序交代其因由，曰：

順治庚子正月，邵子蘭雪從都門歸，口述皇上見某批才子書，諭詞臣“此是古文高手，莫以時文眼看他”等語。家兄長文，具有某道。某感而淚下，因北向叩首敬賦。

所以“北向叩首”，乃因其時金圣嘆居蘇州，清都在北京，故“北向”，乃向的清都皇宮中之順治皇帝。順治皇帝的一句話竟令“薪盡火滅”之金圣嘆又燃起熊熊大火，春意盎然來。

那八首詩如下。

其一曰：

絳縣涂泥不記春，江南梅柳漫驚新。

忽承帝里來知己，傳道臣名達圣人。

合殿近臣聞最切，九天溫語朗如神。

昌黎好手夫何敢，蘇軾奇逢始信真。

金圣嘆整個人恍若夢中一樣，難信其真，卻又果是真，不得不信，其癲狂之態自然流出，并借韓昌黎、蘇軾二位文豪作比，表出自己亦有堪當大任之才。

其二曰：

半夜虛傳見賈生，同時誰會見長卿。

臥龍只合躬耕死，老驥何由仰櫪鳴？

歲晚鬢毛渾短盡，春朝志氣忽崢嶸。

何人窗下無佳作，幾個曾經御筆評？

其時，金圣嘆老驥伏櫪，志在千里，信心大增，自覺將被破格賞識，一如“臥龍”諸葛亮之際遇。

其三曰：

三十年中蠟燭催，桂花開又杏花開。

至公堂下雙行淚，千佛燈前一寸灰。

短短青蓑連夜織，蕭蕭白發滿頭來。

水云深處釣魚去，誰識磻溪王佐才？

金圣嘆開始回顧三十年以來，歲月荏苒，時光去而不復，空落一個年老體衰，白發滿頭。悲涼之意不由透出。所幸也，可比姜太公垂釣，耄耋之年，又獲了賞識，“王佐”之才被“上”知曉。

其四曰：

一江春水好行船，二月春風便到天。

盡卷殘書付兒子，滿沽清酒酌長年。

半生科目沉山外，今日長安指日邊。

借問隨班何處立？香爐北上是經筵。

金圣嘆好似果真脫去了白衣，一步青云，作了隨班侍立的“佐王”之臣。而這“一步”，也是其一生之志——他一直抱負的所實現的途徑，即不科舉，而由才氣名動京城，被破格賞識，位列朝班。

其五曰：

東方對仗訴臣饑，便是三冬學總非。

實有五絲來補袞，敢將八口仰垂衣。

云霞開曙趨龍闕，筆墨承恩近鳳幃。

干祿舊曾聞圣訓，進身早已畏天威。

他竟已認真細致地展望自己為官后的日常。

其六曰：

不愿雙牙鼓角喧，并辭百里簿書繁。

點朱點墨官供筆，論月論年勅閉門。

萬卷秘書攤祿閣，一朝大事屬文園。

勒成蓋代無雙業，首誦當今有道恩。

他將來擔任的具體職位仿佛已確定好了似的。

其七曰（為邵子蘭雪）：

張得朱絲久不彈，鐘期更比伯牙難。

何人立悟空山雪？似汝芳香竟體蘭。

千里歸來塵未洗，一天歡喜淚無端。

眼看梅蘂添春色，心識松枝保歲寒。

其八曰（為家兄長文）：

維縉冬春學佛期，瞻由風雨對床時。

何曾袖里無玄草，所至堂中有白椎。

欲去非為藏鳳德，適來豈是斗蛾眉。

平生性不求聞達，除卻家兄說向誰？

此后兩首詩乃他對自己“歸心朝廷”之辯解，但這辯解蒼白無力，如明清淫書汪汪數十章后，綴一句“勸人向善”一語，百淫而一勸，終究無用。但這一組八首詩聯系以前，也再證了金氏乃一“樊籠里”之人，準確地說，乃一“慕向樊籠里”之人，他甘愿且向往成為封建統治集團中之一員，為皇家效力，不拘明、清。所以，這樣一個人，對于“禮”這樣一個治理國家、規范百姓言行之重要工具，必然會和封建統治集團站在一端，保持一致之態度，即維護它。

綜合以上，縱觀金圣嘆之一生，其老年、青壯年、幼年之心志乃成順承關系，即他始想名動京城，一朝為臣，分明有“學成文武藝，貨與帝王家”的傾向，而其本人也一直是尊崇儒家綱常之儒生，非“禮法豈是為我輩設哉”之人。他是一尊禮重禮之人，于他而言，禮甚至是其心中一條不可打破之紅線，這也便是其按“止乎禮”之標準批改《西廂記》之原因。但因吳中文化對他影響之深、他個人之成長經歷、小環境、他個人對入仕之路之選擇、吳中政治經濟大背景等眾多因素形成了一個合力，使其將這一條紅線一落再落，其標準分明低于了《儀禮》、《周禮》、《禮經》，這也便是他在批改《西廂記》時往“發乎情”之方向批改之原因。

尤其成化（公元1465--1487年）之后，包括徽商在內之諸地商人絡繹而至，使得蘇州經貿往來日盛、吳俗奢靡之風日盛，城市商品經濟之發達便為文化提供了良好之社會條件、物質條件，推助吳中“崇文”之風極盛。

是時，“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之”，經濟昌隆，在促進本地成為文化中心城市之時，也促使了蘇州成為文化之風向標。而蘇州之重鎮吳中，即金圣嘆之故鄉，其文化風俗便自然受到了很大影響。如今諸多明清小說之中，對蘇州常貼的“富庶”、“風流”兩個標簽便乃此原因。

作者簡介：焦宏偉（1986.05—），籍貫：河南開封，單位：海南大學社科中心。