基于平安時代淺析日本文學特征

【摘要】：文學是對一個社會當時狀況的反映，日本文學一直以來都是學界關注的一個重點，日本文學在中國的唐朝時期深受中國文學影響，分析日本文學的特征不僅有助于了解日本的文學，更有助于我們對中國文學的認知。平安時代是日本歷史上的一個重要時代，也在日本文學史上的發展上發揮著不可替代的作用。平安時代是日本文學承上啟下的一個發展階段，自己本民族的文學開始在這個時期逐步得到發展。本文以平安時代為基點，通過對平安時代背景透視這一時期日本文學的發展狀況，從主要的代表性文學作品中挖掘出日本文學的特征。

【關鍵詞】：平安時代；日本；日本文學；特征

從時間跨度上來看，日本文學沒有中國文學的歷史深遠。但是在7世紀的時候，日本對中國文化進行了深入而全面地學習，它的文學隨之也呈現一種發展的趨勢。在8世紀之后，日本文學得到了較大發展，并逐漸在借鑒的基礎上形成自己獨特的文學樣式。而8世紀之后，一直到12世紀，這個時期也就是日本歷史上的平安王朝時期。

一、平安時代概述

（一）平安時代概念

日本在經歷了奈良時代后，由桓武天皇執政。781年，桓武天皇兩度遷都，最終在794年的時候把都城遷到了平安京（今天的京都，所以平安時代名稱的來源是都城名稱）。這次的遷都后，往后近1100年的日本都是以此作為首都，所以日本的歷史學家們都很重視這個時間節點，把這個時間節點作為劃分一個時代的分界點，這也就是平安時代的開端。在此后的四百年間，日本都是貴族執政，直到1192年由幕府控制了國家的主要權利。所以把自遷都之后到鐮倉武家控制國家權利的四百年間稱為平安時代。

（二）平安時代的社會背景

平安時代，對應的是中國的唐宋時期。從中國歷史上看，唐宋時期都是中國歷史上較繁榮的朝代。平安時代開始之出，中國經歷了唐中期的開元盛世，在各方面都還處于世界的領先水平。所以，在平安時代，日本與中國的交流密切，多次派遣唐使到中國學習，在這個時期的日本，中國的儒學得到了發展。直到894年，即平安時代的中期日本廢止了遣唐使，隨之日本開始發展自己獨特的國風文化。

從國家統治上來看，日本的國家政權是掌握在關白手中，處于攝關家族統治時期。天皇是日本的精神領袖，在那個時候，為了得到天皇的恩寵，攝關家族的女子多數有較高的文化知識，而且在入宮后她們還會召集有才的女子陪伴在身邊。有一些頗有文采的才女還會被封為女官。比較有代表性的是紫式部，這些女作家的身份并不低微，大多是貴族家庭，而且還從小接受了漢文、和文教育。

從社會制度上看，在平安時代，日本的婚姻制度是采取一夫多妻制。在這種婚姻制度背景下，有知識的女性就會通過自己的筆來書寫婚姻的不幸。比如，日本著名的《蜉蝣日記》的作者的母親就是藤原家族的一個小妾，一生婚姻生活都不幸福。

（三）平安時代的日本文學發展

在平安時代的四百年間，這個時期不僅是日本天皇政府的重要時期，更是日本文學史上的一個高峰。

平安時代初期，日本文化受中國唐朝文化的影響較深，這一時期主要是漢風文化的發展時期。因為在平安時代開啟之前，中國文化對日本文化已經產生了很大的影響。在三世紀末以前，日本是沒有自己的文字的，他們并不知道能用文字記錄所發生的事情。直到王仁到日本宣講《論語》，日本人才開始引入和學習漢字。所以從四世紀開始的日本文學都是以漢字為載體的，他們使用漢字來傳達日本本族的思想情感，所以這也不可避免地出現了文字與表意之間的不協調的問題，在這種情況下，全面而充分地表達日本本民族的民族感情是不容易的。到了9世紀后期，日本創造了假名文字，并逐漸把中國的漢字本土化，使之能夠更有利于民族思想情感的書寫。以《源氏物語》一書為例，書中的和文率占到了將近90%。到隋唐時期，因為這一時期是中國統一的繁盛時期，所以日本與中國的交往更加密切。此后，日本先后五次派使者訪問隋朝，希望能學習中國各方面的文化。到平安時代，日本基本上沿用了大唐的政治模式。到了中世紀，中國的儒家文化與佛教傳人了日本，日本逐漸走向開化。日本從生活方式到社會制度，從文化藝術到文學樣式都全面引進大唐文化，甚至出現了全盤學習大唐文化的觀點。在10世紀之后，日本的文學家們開始批評這種傾向，開始有了民族文學的覺醒。比如在《枕草子》一書中，清少納言就對這種對大唐漢文化一邊倒的傾向進行了批判。自此之后開始了外來文化的日本本土化之路，既吸收優秀的大唐文化，同時又注重保持本土的民族特色。比如日本人在吸收文化中堅持的“繩魂”以及“和魂”。

在平安時代初期的漢文學，日本主要是模仿唐詩的形式。在后來的發展過程中，日本開始在模仿的基礎上有所創新。這種吸收改進漢文化成為了日本文學史上的重要組成部分。比如日本在這一時期編寫的《古今和歌集》，它與漢文序是有一定的差異的。漢文序受詩學的影響，強調 “以志為本”，而和文序則強調“以心為本”。《古今和歌集》在漢文序上與和文序的不同就反映了漢文化日本化的文學現象。隨著《古今和歌集》的出現，和歌逐漸在日本興盛，所以漢詩也逐步朝著日本化的方向邁進。在日本的文學史史上，這是具有重大意義的。

平安時代除了漢文學在初期占有很大比重外，它的日記文學（以《蜉蝣日記》為代表）和歌文學、物語文學（以《源氏物語》為代表）都在這一時期占有較大比重。其中，物語文學的代表《源氏物語》的創作成功， 標志著日本古代的文學不再完全依附于漢文學，而是有了自己民族的獨特樣式。日本慢慢擺脫對漢文化的全盤吸收，逐步形成了獨具日本特點的平安文化，也稱作國風文化，由漢文學向國風文化的演變標志著日本文化開始走向自我發展之路。

二、日本文學特征

（一）對中國文學的借鑒，呈現交融趨勢，進行創新。

平安時代是貴族統治時代，而在這一時代，絕大部分的上層知識分子（主要是以皇室貴族為代表）都十分崇尚大唐文化，他們把漢文學中的詩文看得最高，并且把能寫詩當做是知識分子的榮耀，也是他們交往的資本。后來的日本文學評論家把漢詩稱作是當時的“第一藝術”。這一時期最著名的就是敕撰三集，它是在平安時期由天皇命令編寫的。敕撰三集中的任何一部集子，不論是從形式還是從內容上來看，都與中國詩文相差不大。中國梁朝的蕭統在《昭明文選》中把律詩分為贈答、詠史、述懷等，敕撰三集的《文華秀麗集》和《經國集》也是完全按照蕭統的分類方法對其中的詩文進行分類。除了分類方法，更夸張地是即便是作者的名字也中國化，把原本是四個字的日本名字進行簡化，只選取其中的三個字。比如把作者小野岑守的名字取后面三個字，簡化為野岑守，還比如把藤原冬嗣這個作者的名字去掉第二個字，署名藤冬嗣。不僅如此，日本當時在文學認知上也是直接沿用魏晉時期關于文學的認知。拿《經國集》這部集子來說，它的名稱就是取自魏曹丕的《典論·論文》：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。為了指導日本的詩文創作，日本還把中國的文論引入日本，其中比較有代表性的是《歌經標式》，《歌經標式》是日本歷史上最早的關于詩歌的歌論。里邊所講的主要是如何創作和歌，以及創作和歌所應遵循的一些文學規范。《歌經標式》里的核心觀點都來自中國的《毛詩序》，在談到文學的本質時，《毛詩序》認為寫詩是為了言志，其原文如下：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。而《歌經標式》在談日本文學的本質時，也是全盤引用了這個觀點，只是按照自己的需要，把中國的“詩”字改為日本的“和歌”，稱寫和歌是因為心里有志要言。在寫作方法和創作風格上，日本摒棄了《懷風藻》的那種笨拙，全面學習中國文學，使用比喻和對偶等多種修辭手法，在表達方式上也漸趨委婉，就連用典也沿用中國的典故。以《凌云集》中收錄的淳和天皇的一首律詩為例，全詩如下：

春和春日游獵日暮宿江頭亭子

二月平皋春草淺，千乘犯曉出城中。

鶉驚遙似星光落，兔盡還疑月影空。

合晴征船唯見火，連霄浦樹豈分紅。

今朝圣想期何后，不異周王獵渭風。

這首詩如果單獨拿出來看，基本和中國的律詩沒有什么差別。首先，在形式上，它完全是中國七言律詩的模式。分為首聯、顎聯、頸聯、尾聯四聯，每句詩都是七個字。其次，從韻律上看，它完全是使用漢字音韻，中國的古詩講究音韻美，強調詩句的平仄和押韻，這首詩平仄相間，而且每句的最后一個字都押“ong”的韻。最后，從創作技巧上來看，此詩使用了多種修辭手法。比如“鶉驚遙似星光落，兔盡還疑月影空”就用了比喻的修辭手法， 除了比喻，“兔盡還疑月影空”還是對中國民間關于月中玉兔傳說的化用。最后的“今朝圣想期何后，不異周王獵渭風”是化用周文王的典故，這個典故講的是周文王在渭水河畔狩獵，最后得到賢才姜太公，用這個典故與前面的“今朝圣想期何后”對應。

（二）女性文學得到較大發展

在平安時期，另一個日本文學的顯著特征就是在這一時期日本的女性文學得到了較大發展。 其中最著名的就是由女作家紫式部所寫的《源氏物語》，這部巨作有54卷，用了百余萬字寫成， 主要是以平安時期宮廷中的貴族上層生活為核心來寫的。此外還有由藤原道綱母寫的日記體文學的代表作《蜉蝣日記》、由和泉式部寫的日記體文學作品《和泉式部日記》都是日本散文文學的杰出代表。不管是日本的學者，還是中國的學者，都對這些著名作品進行過深入研究。

可以毫不夸張地說，平安時代的女性對日本的文學發展做出了很大的貢獻。我們都知道，日本現在使用的文字是“假名”，而 “假名”的產生最早可以追溯到平安時代。據傳，“假名”是由平安時期的女性發明的，而且這些女性主要是當時的貴族。女性在書寫自己的情感時，出于便捷的需要，她們便漸漸從中國的漢字的偏旁中剝離出一種新的文字，這種新的文字也就是后來的“假名”?！凹倜钡漠a生，對日本文學史具有推動作用，它對日本文學的創作和傳播都起到了促進作用。到了平安時代中后期，大約是公元11世紀， 這個時候是假名文學發展的黃金時期，假名得到了廣泛普及 。假名的廣泛傳播給了那些有想法，但是沒有機會學習漢文的貴族女性一個寫作契機，她們開始拿起筆書寫自己的思想情感。在這個契機之下，女官的出現也為女性文學的發展提供了動力。在平安時期，那些天皇的妃嬪為了得到天皇的青睞，她們會召集有才的女子陪伴在身邊。有一些頗有文采的才女還會被封為女官。比如當時天皇的妃子藤原彰子就在自己的身邊召集了很多才女，將頗具才情的女子封為女官，比如寫《源氏物語》的紫式部就是藤原彰子身邊的一名女官，這部《源氏物語》被看做是世界上最早的長篇小說， 它的產生比英國的莎士比亞的喜劇早了三個世紀，比中國的古典名著《水滸傳》和《紅樓夢》都要早。因為《源氏物語》的開創性，聯合國教科文組織還在1966年的時候把其創作者紫式部列在了世界偉人行列。另外寫《和泉式部日記》的和泉式部也是藤原彰子身邊的一名女官，她的和歌在日本評價很高。還比如寫《枕草子》的清少納言就是藤原定子身邊的女官，《枕草子》如今在日本文學的隨筆集中也占有重要位置。直到平安時代的晚期， 女性文學才漸漸失去光彩。

但不管怎么樣，平安時期的日本女性在日本文學史上做出了重大貢獻，為日本文學增添了不少色彩，這樣的女性對于文學如此大貢獻在世界的整個文學史上也是鮮少見到的。

（三）注重對自然風光的描寫，注重情與景的融合

由于在平安時代的女性文學得到了發展，女性作家也隨之增多，女性作家們但大都是根據自己的所悟所感來抒寫自己的情感，她們心思細膩，開始把目光轉向對自然風光的描寫，通過自然中的景來表達情感。下面將以《源氏物語》為例來進行分析。

《源氏物語》講的是源氏與他的幾位妃子的生活，這幾位妃子也是書中的女主人公。書中的主要人物的名字大多來源于自然中的植物名稱，這些植物的特性也代表著以此命名的人物的性格特點。在書中，有的女性性格熱情似火，就像夏天的驕陽一樣，作者在取名時就會選擇一個跟夏天有關的植物來命名，而且這個角色居住的院落也是跟夏天有關，還會在院落里種上和夏相關的各種植物—— “庭前種著許多撫子花，有源于中國的，也有產于日本的，五彩繽紛甚為協調。庭中無亂草雜木，整潔幽靜。撫子花傍著籬垣爭奇斗艷，與這夕暮交相輝映，景致甚是美麗”（出自《源氏物語 常夏》）；書中有的女性性格恬靜，就像秋天一樣安靜，作者就會用與秋天相關的東西來給她命名，同樣讓她居住在一個暗示秋天的院落里，同樣在院落里種上代表秋天的（比如菊花和桂花）植物?？偠灾?，就是用大自然的四季來代表四種女性的性格。紫式部成功地把日本本土的風土文化和對自然的感應應用到了作品之中，這對形成日本文學注重自然美的描繪的文學特征產生了積極作用。據統計，在《源氏物語》一書中，有將近一半的卷名是來自植物名稱。在書里，有一些野花讓人產生憐愛之情，比如藤花”、“夕顏”；也有郁郁蔥蔥、青翠欲滴的植物，比如“柏木”、“楊桐”；還有一些象征著人物坎坷命運的野生草木，比如 “柯根”、“蘭草”、 “早蕨”等；還有代表孤寂凄涼的“蓬生”，代表幽深美麗的“梅枝”。這些植物的名稱經常在書中出現，它們的更迭與人物的命運息息相關。在書中作者希望與自然建立親密的聯系，這有點像中國常說的天人感應。這種命名方法與當時所處的時代是緊密聯系的，因為在平安時代，貴族女性是養在深閨里的，她們沒有自己的姓名，她們身份的確認只能是通過父親和丈夫來確認，有點像中國的“在家從父，出嫁從夫”的倫理觀念。另外，《源氏物語》對自然景致進行了大量描寫，比如上文所提到的《常夏》，里邊就對常夏的院落里的景色進行了細致地描寫。

《源氏物語》就像一部規模宏大的交響樂，用大自然春夏秋冬的四季更換和自然景物的不同來反映主要人物的情感變化，暗示人間的榮辱興衰。全書通過不同的景物來反映源氏與各個個性不同的女性的情感矛盾，這些矛盾從產生到解決又是隨著四節的變化而推進的，最后用冬季景觀和一些蕭條的自然景物暗示了源氏生命的結束。全書實現了人與景的完美結合，情景交融，讓作品充滿了審美色彩。

三、結語

在平安時代所形成的文學理念，對于日本文學，甚至于可以說是對日本文化和日本人的意識形態都產生了一種強大的支配作用，這些文學理論對于日本審美情趣的把握是非常重要的。

其實，世界上不同國家的文學都有自己的特色，日本也是如此。在日本文學發展的近1000年間，通過本土的努力，日本文學形成了獨樹一幟的風景，其文學具有獨特的特征。我們常說，文學是來源于生活的，它反映著所創作的那個時代的社會文化。通過對日本文學的特征的探討，我們對于日本文學，從更廣地層面可以說對于日本文化有了一個更深入的認識， 希望這些了解的能為兩國文化的交流奠定一個良好的基礎。

參考文獻：

[1]孫靜華.平安時代日本文學的特點[J].時代文學外國文學研究，2012年2月。

[2]吳惠淑.透過源氏物語看平安時代日本文學的特點[J].文化縱橫，2010年12月刊。

[3]王巖.日本平安時代女性文學繁榮的條件與背景[J].東北大學學報，2005年11月第6期。

[4]楊樂.源氏物語與日本文藝美學觀念[D].蘇州大學，2009年5月。

[5]臧運發.日本平安時代對中國文學的移植與創新[J].解放軍外國語學院學報，2002年1月第1期。

作者簡介：包沙日娜（1990.04.08—），女，籍貫：內蒙古通遼市，院校學院：東南大學外國語學院，研究方向：日語語言文學。