秦代刻石論略

【摘要】：秦始皇為宣揚皇帝的威嚴與功業，數次巡行國內，先后有七次刻石記功，這些秦代刻石可以看作是秦始皇的一種自我稱頌。無論是先秦古人還是秦民族，除始皇外，敬神思想都未曾消失，然而通讀今存的刻石之文，我們卻找不到秦始皇敬神的用意。秦始皇自認為功勞超過三皇五帝，導致思想上“無法無天”，行為上“胡作非為”，秦的滅亡與此也難脫關系。

【關鍵詞】：秦始皇；刻石；敬神

秦始皇于公元前221年統一六國，建立起一統天下，但他依舊懷有強烈的進取之心，依舊表現出了希圖經略的雄心壯志。為了宣揚皇帝的威嚴和功業，他數次巡行國內，每當他巡游至預先設定好的終點，幾乎都要在當地的高山之上立石刻文，計先后有七次刻石記功。這些刻于石上的文字，當時即稱為“刻石”。這些刻石之文，均由李斯撰寫。今存的秦代刻石，唯一宗旨即在于歌頌和贊美秦始皇的歷史功績和經國之略。但由于其宗旨在付諸文字時必須要得到秦始皇本人的完全認同，甚至可能這一宗旨的產生也是經過了秦始皇的授意。因此在很大程度上，秦代刻石也可以看作是秦始皇帝的一種自我稱頌。然而通讀今存的刻石之文，我們卻找不到秦始皇敬神的用意，甚至在封禪這樣祭祀的大事——“泰山刻石”中，也先是稱頌統一天下，四方歸順，而后登上泰山，然后從實施的治世之道法、教化政策等方面來贊頌始皇功德無限，圣明通達。通篇有的只是對始皇個人的無上褒獎，絲毫未提對“神”“天”的敬畏與感激。這些刻石中非但沒有對神的敬畏與感激，甚至有對神靈的褻瀆。如《瑯琊刻石》序文所言：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。”[1]始皇認為古之帝王是借“神鬼”來欺騙百姓。另，《史記·始皇本紀第六》太史公曰：“始皇自以為功過五帝，地廣三王，而羞與之侔。善哉乎賈生推言之也！”太史公說始皇認為與三王并列是羞恥之事，也從另一角度說明了秦始皇的張狂。綜上，秦始皇是不敬神的。

然而不敬神卻不是秦人的傳統，秦始皇之前的秦人是敬神的。大量材料證明，秦人是崇拜“天”或“上帝”的。“上帝”可以理解為天之神。秦人信奉天有四帝之說，崇拜青、黃、白、赤四帝。《史記·封禪書第六》有如下記載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，（前770年）作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一。”秦靈公（前422年）作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤時祭炎帝。對上帝的祭祀，是秦祭祀制度中最重要的內容之一，也是秦祭祀中禮儀較為隆重的一種。如《封禪書》所言：“唯雍四畤，上帝為尊。”秦人共立六——西畤、郎疇、密畤、吳陽上畤、吳陽下畤、畦畤。因鄜畤、吳陽上畤和下畤、密畤，均位于雍城附近，稱“雍四畤”，為國之大祀。秦統一后，仍重祭“雍四畤”，其他西畤、畦畤也不廢除。

像秦民族一樣，先秦古人非常重視“天”或“上帝”，天或上帝作為秦人的至上神，具有社會與自然的雙重屬性，上到國運，下到日常瑣事，都可由天或上帝決定。對自然的天的崇拜，源于古人很早就有的自然崇拜的習俗。這一思想在先秦古籍中比比皆是，以《詩經》為例。《詩經》的《三頌》多為貴族祭祀﹑祈福之樂章，主要用于敬神祀祖和贊美帝王業績。周人相信敬虔的祈禱必蒙上帝垂聽。如贊頌上天的光輝普照，永恒無限：“明明上天，照臨下土”。感恩上帝造就生命，生人、養人、佑人，賜人規范，趨善避惡之道：“維天之命，于穆不已。”上帝賜人五谷：“思文后稷，克配彼天。……貽我來牟，帝命率育。”上帝賜人豐年：“于皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。”在古人心中，“神”“天”地位高高在上，不可侵犯，須得其保佑：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。”“以介眉壽，永言保之，思皇多祜。”這一思想在《大雅》中也不少見：“受祿于天，保右命之，自天申之。”“天生烝民，其命匪諶。”“昭事上帝，聿懷多福。”“敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。”而《詩·大雅·云漢》就是一首祭天的樂歌。除《詩經》外，其他古籍中的敬神思想也非常普遍。如《書·大禹謨》：“正月朔旦，受命于神宗。”“玉以禮神，使無水旱之災，故取而寶之。”《國語》：“神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。”《戰國策》：“非社稷之神靈，即繬幾不守。”

大一統的時代，敬神思想有所減弱可以理解，但除始皇外，這種思想都未曾消失。以秦朝之后的漢代為例，敬神畏天的思想很普遍。《漢書·禮樂志》記載了19首漢代祭祀五帝的樂歌，樂中反映了祭祀禮儀，有焚燒祭品的形式，祭祀目的，歡迎上帝降臨人世，這一點可以通過《樂府詩》看出來。據《漢書·禮樂志》，早在高祖時，大儒叔孫通在秦樂的基礎上既制成了漢家宗廟之樂。《嘉至》為太祝迎神用，《永至》為皇帝祀神用，《登歌》為供品上薦用。這類曲辭，無管弦伴奏，僅由人唱頌，為的是讓在場者均能聽清。《休成》為慶神明既享所上供品，神明享用供品后，皇帝方可就坐飲酒，東向，此時奏《永安》，《永安》奏罷，全部祭祀儀式便宣告結束。由此可知，劉邦雖粗鄙無學且多有無賴之狀，但在其心中，神明乃必須禮敬的。漢代《安世房中歌》《郊祀歌》以用于郊祀天地，《練時日》是郊祀的迎神樂曲，《青陽》是迎送和歌頌春帝，《硃明》應是五郊祭祀中祭祀赤帝祝融的禮樂，用于迎送和歌頌赤帝。《史記·封禪書第六》記載：“今天子（漢武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。”[2]與漢代敬神思想相比，秦始皇反是。《史記·封禪書第六》記載：“（始皇）即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：‘古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。’始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。”由此可見過度膨脹的秦始皇的無神無民之心。先秦時期的民本思想是中國傳統政治文化的重要組成部分，先秦民本思想中有“民惟邦本”、“民貴君輕”、“制民之產”、“民心向背”等重要思想，而刻石中也看不出秦始皇的民本思想，其日后實行了一系列的苛刻刑罰，使得民不聊生。《史記》周官曰：“冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祇。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。”先秦與漢代非常重視祭祀并且儀式十分隆重，在這種儀式中表達對神的敬重，唯獨秦始皇是個例，在秦刻石中看不到秦始皇對神的感謝與贊美。大一統的形成，體現了統治者的個人才能，不敬神與其有關系，但主要與始皇本人的心性特點有關系。

秦始皇自認為功勞超過三皇五帝，導致思想上“無法無天”，行為上“胡作非為”，秦的滅亡與此也難脫關系。正如《過秦論·中》所言：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。”[3]

注釋：

[1]《史記》卷六，中華書局，1959年，第246頁至247頁。

[2]《史記》卷二十八，中華書局，1959年，第1366頁。

[3]《新書校注》，中華書局，2000年，第14頁。

參考文獻：

[1][漢]司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2][漢]班固撰.[唐]顔師古注.漢書[M].北京：中華書局，1964.

[3]王秀梅譯注.詩經[M].北京：中華書局，2006.

[4]繆文遠等譯注.戰國策[M].北京：中華書局，2007.

作者簡介：司領超，女，天津師范大學文學院研究生。