淺析小說《追風箏的人》中的救贖行為

【摘要】：人普遍認為有罪便有救贖，救贖后便會得到解脫。解脫是指擺脫煩惱和束縛獲得身心的自由，但并不是所以的解脫都能夠獲得幸福。《追風箏的人》這篇小說講的就是主人公之間的背叛——救贖——解脫，然最終是否能獲得解脫、幸福，就要看主人公如何自我解救。本論文站在不同主人公的角度去分析不同的贖罪，解讀贖罪并不等同于幸福。但不管結果是否能夠獲得幸福，人只有完成對過去錯誤的救贖，才有獲得幸福的機遇，才能成為真正自我期冀的那個人。

【關鍵詞】：背叛；贖罪；解脫

一、背叛

阿米爾的父親與阿里，阿米爾與哈桑，他們之間有著情同手足卻又身份地位懸殊的關系，哈桑父子既是阿米爾父子的好友，又是他們的仆人。在阿富汗，他們是屬于不同階級、不同種族和有著不同信仰的人。阿米爾一家有著高貴的血統，他們是遜尼派穆斯林，是普什圖人，而哈桑和他父親卻是飽經摧殘與壓迫的什葉派穆斯林，是卑賤的哈扎拉人。這種身份地位懸殊的友誼從一開始就帶有不平等，也從一開始就伴有犧牲與無止境的付出，這種天平向一端傾斜的友誼也就為后來的背叛埋下了伏筆。生性懦弱的阿米爾為緩解自己內心的不安與恐怖，選擇了背叛哈桑，讓哈桑和他父親決定離開。也正是這種背叛導致了哈桑不幸的結局，依舊是為了阿米爾、為了老爺、哈桑夫婦慘死在塔利班搶下，而他們的兒子索拉博也落入當年阿米爾的宿敵阿塞夫之手。

這種悲劇性的結局并不會讓人感到意外，在阿富汗那種等級觀念強烈的國家，這種事顯得很平常。那些幼小的心靈深受社會帶給他們的影響，讓他們習慣那些不平等，逐漸接受社會冠以他們的不同的身份與地位。也正是這種與生俱來的觀念，令阿米爾選擇了背叛哈桑，在他看來一個高貴的普什圖少爺沒有必要為一個身份地位卑賤的哈扎拉人做犧牲，而哈桑為他做的是他應該的，因此他們的童年、友誼、生活都毀于那年的那場背叛，從此兩個人連同兩人的家人都被深深地傷害著。

二、救贖

“罪”是指基督教文化中的一個部分，是指人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，可以把人引向罪惡的深淵，而難以自拔。圣經中對“罪”的解釋有很多，也很詳盡，在他們看來那些神反對的，在神的眼里就是有罪的。有了罪，就該去贖罪，去救贖自己犯的罪，去懺悔，去解脫。同“罪”一樣，“救贖”也是基督教文化中的一部分。救贖在基督語中是指基督以生命為代價，從罪的市場上把信徒們購買回來，獲得解放。反省和悔罪也是救贖的一種方法

（一）阿米爾的贖罪

阿米爾的救贖之路，便是找到哈桑的遺孤，帶他回美國，替自己當年的好友，如今也是自己兄弟的哈桑履行身為人父的義務。小說中寫到阿米爾因救索拉博而被當年的宿敵阿塞夫暴打時，整個故事情節雖然顯得無關痛癢，卻也能理解，也許此刻的他才真正的獲得解脫，他的贖罪才真正的開始。當他歷經千辛萬苦把索拉博帶回美國后，阿米爾始終為著重獲索拉博的信任而努力著，他領養了索拉博，費盡心思讓他開心，他盡自己最大的努力給予索拉博關愛，他知道這些事他很多年前欠哈桑的——那個為他千千萬萬遍的人。故事的最后，他終于換來了索拉博一絲幾乎看不見的微笑。說來也諷刺，同樣是一場風箏比賽，主人公依舊是阿米爾，唯一不同的是，當年的那場風箏比賽，使哈桑臉上再也沒了笑容，而今的這場風箏比賽，卻換來了索拉博的一絲笑容，這也許預示著如今的阿米爾用幾十年的自責與痛苦重回了那個時刻，做了自己當年應該做的，他的贖罪也最終得到了寬恕。

（二）阿米爾父親的贖罪

阿米爾的父親，一個“被拉扯成兩半的人”——阿米爾和哈桑，一半是合法的、被社會承認的、可以享受父親的名譽與地位，而另一半卻是陰暗的，不被社會承認。因為無法給予哈桑他應有的身份與地位而內疚的心理使他對阿米爾產生了“怨氣”，對好友阿里的背叛、對私生子哈桑的愧疚更使他無法全心全意的愛那個被社會承認的兒子阿米爾。每當他看著阿米爾，就如同看到自己的痛楚一般讓他難受，令他自責，疚恨，為了贖罪，他找到了一條將負疚變成善行的路，他善心面對社會，他施舍窮苦的人，不惜冒著生命危險搭救素昧平生的婦女，毫不猶豫的把錢給需要援助的朋友，親手建造孤院，這一切都是他贖罪的方式。

阿米爾的父親在無盡的自責和疚恨中，找到了一條自我救贖的路，雖然故事的最后他始終沒能認識哈桑這個孩子，沒能親自祈求他的原諒，沒能見他最后一面，但在很大程度上，他也贖了大半個罪，這不也值得了嗎？他把自己的錯誤、罪都轉化成了善意的壯舉。

（三）拉辛汗的說教

整個故事中，拉辛汗始終都在引導阿米爾贖罪，贖他當年對哈桑所犯的罪，也替他父親還此生他未能還完的罪。可以說他不僅是一位智者、一位導師、一位摯友，是他讓阿米爾得到了自我實現，他的教育和風細雨、潤物無聲。在得知以一切真相后，拉辛汗并沒有狂風暴雨式的胡扯亂評，也沒有聽之任之的放任自流，而是不斷啟發，勸導阿米爾，幫助他打開心結，走出困境。是他告訴阿米爾，只有當罪行導致善行，才能獲得真正意義上的解救。在拉辛汗正面引導和旁敲側擊的雙重影響下，阿米爾最終選擇了高尚的道德觀，踏上了救贖之路。

三、解脫

佛教中關于解脫的說法很多，一切擺脫束縛、負擔、痛苦、煩惱的都可以說是獲得了內心的解脫。《追風箏的人》這篇小說中的每個人都需要擺脫束縛，放下負擔與痛苦。于阿米爾而言，他需要的是內心真正的解脫，而索拉博則更需要身心的自由與安慰，他們都需要擺脫命運的束縛，走出無止境的悔恨和懊惱。

（一）阿米爾的解脫

主人公阿米爾其實并沒有刻意的傷害過誰，他只是一時的懦弱與邪念，不敢直面錯誤，才導致了哈桑不幸的悲劇。作為十幾歲的孩子，又怎能要求他懂得罪的底線，在他背叛哈桑以后，阿米爾始終沉重的背負著一種罪惡，為了獲救，他盡自己最大的努力去補救罪行，并不是說他曾經地罪孽就會煙消云散，但至少能讓他過去的過錯中走出來，重新審視自己，也能讓他掙脫了惡緣，在結一個善緣。在贖罪的道路上，阿米爾清醒而痛苦，阿米爾才真正的理解了別人所說的“阿富汗是一個沒有希望地方”，即便如此，他也意識到，只有面對苦難的過去，救贖才能得到解脫，他才能得到自我實現，對幸福的憧憬才不會淪為自我安慰的毒藥。

（二）父親的解脫

小說的前半段描寫了父親一直在為哈桑父子贖罪，而后半段，開始描寫他們在美國的生活的時候，父親才真正的開始為阿米爾贖罪。先不斷言父親最后是否得到了解脫，但可以肯定的是他終究得到了阿米爾的寬恕與理解。得知真相的阿米爾終于理解了父親當年的無奈與苛刻，也理解了他當年對哈桑他倆矛盾的愛。也許對于父親，他的罪早已贖完，他給予了哈桑他能給予的最大的愛，他用自己的善行補救了對阿里的罪、對哈桑的罪，至少在他離世時，他并沒有那么痛苦，這其中誠然有得到了解脫的原因。又或許，這么多年過去了，父親不在欠他們，他終于原諒了自己，寬恕了自己，讓自己得到了解脫。

四、結語

罪行只能補救，而無法抹殺，當我們憐憫那個生活在底層的人，何嘗不是在憐憫我們自己在生活中或多或少受到過那些有心無心的傷害，又何嘗不是在悔過我們曾給別人的那些有心無心的傷害呢？一個漠然的駐足，置別人于困境中而舍于伸手，一個蔑然的眼神，涼透了別人滿腔的熱情，我們用自己的敵意與倦意，鑄造了塵世間最堅強，最冰冷的枷鎖。我們甘愿住在這個自己給自己建立的沒有溫度的世界，終有一天，我們的良心便開始自問，那些糾葛不清的罪責便一樁一樁，一件一件的回放于腦海，我們也開始承受不住這罪的逼問，便開始向過去的自己道歉，也開始重新認識的那些罪行，對他人的傷害使我們夜不能寐，幾心成魔。

在駛向彼岸的船頭，我們望見陽關，終于用人性的光輝戰勝了世俗的枷鎖，獲取了新生，人這一生難免會犯錯，而后我們悔罪，贖罪，并不一定能夠獲取得幸福美滿的結局，但是我們卻都無一例外的歸宿于善良。

參考文獻：

【1】康軍輝、常中華·阿米爾的背叛、救贖與自我實現 河北大學，環球縱橫， 2010年第13期

【2】米蘭·昆德拉著、許鈞譯 不能承受的生命之輕 上海世紀出版股份有限公司譯文出版社出版，2009年11月第一期

【3】卡勒德·胡塞尼【美】著、李繼宏譯 上海人民出版社， 2006年

【4】李玉霞 論追風箏的人中的背叛與救贖 南京工業職業技術學院學報 2008年

【5】武惠娟 成長過程中的心理救贖：卡勒德·胡塞尼的追風箏的人 南昌大學外國語學校 新余學院學報 2011年8月，第16卷第4期

作者簡介：恩珠志瑪，性別：女；四川省甘孜州巴塘縣；西南民族大學藏學學院中國少數民族語言文學（藏）藏漢翻譯方向碩士研究生。