初探藏族金剛神舞

舞蹈是民族文化傳播的一種特殊方式，這種特殊的藝術表現形式使得宗教舞蹈在藝術表現的時候具有一種歷史的厚重感。經過幾千年的積淀，當代民族舞蹈越來越重視宗教題材舞蹈的社會屬性：它能夠將一個民族的宗教活動場景全方位展現在狹小的舞臺上，進而挖掘宗教文化對當代人們的影響，傳達對精神層面和民族文化的整合功能。當宗教舞蹈試圖去展現一個民族生活發展的脈絡，并將其呈現在舞臺上，宗教題材舞蹈在整體藝術表現的過程中就沾染上了歷史的意味。

本文以金剛神舞為起點，從其舞蹈動作、服飾道具以及音樂、樂器等方面分析金剛神舞的藝術特征，同時對金剛神舞的延續發展加以闡述。

一、金剛神舞緣起及發展

1、金剛神舞的緣起

金剛神舞，源于西藏，其緣起與藏傳佛教的發生發展密不可分。公元8世紀，西藏苯教盛行，吐蕃王請來蓮花生，入藏宣傳風行于印度的佛教之時，受到了很大的困難。為了能使佛教在西藏順利推行，蓮花生在保留佛教教義對唯一最高主神“如來”崇敬的同時，又將苯教中的主要神靈“十二丹瑪”收納為護法神。這種將印度佛教與西藏原始苯教相結合的方法，符合藏族原始多神崇拜的心理，藏傳佛教從此濫觴。

公元779年，在西藏第一座寺院桑耶寺的落成開光大典上，蓮花生以四部學說中的瑜伽部、無上瑜伽部里的“金剛舞”為基礎，吸收了苯教儀式中的面具舞、藏族古鼓舞“阿卓”，以及“擬獸圖騰舞”等一些民間舞蹈中的元素，并根據藏傳佛教密教儀禮和內容需要，創立了鎮魔酬神的“羌姆”儀式，在各地寺院廣泛傳播。之后蓮花生又大量吸納帶有藏族民間舞蹈成分的程式性舞段，并利用各種神靈的面具，編排成為宗教本身和藏民族用來驅鬼求神、造福來世、宣揚佛法天命、解說因果關系和表演佛經故事等祭祀活動中的宗教舞蹈，又進一步豐富了內容。[1]

2、金剛神舞的發展

金剛神舞，又稱“跳神”，藏話叫“羌姆”，是一種獨特的宗教舞蹈和寺廟藝術。在其發展過程中形成了獨特的藝術屬性：

第一、金剛神舞是一項隆重的宗教活動。它是由寺廟主持和組織的，佛教各教派中較大的寺廟，幾乎都有表演金剛神舞的團體甚至“扎倉”（僧院）。

第二、金剛神舞是一種密宗修供。出現在舞臺（如果壇場可以叫舞臺的話）上的，都是神佛，或者叫本尊神和護法神。神舞里有些角色，面具或猙獰，或丑陋無比，看起來和魔鬼沒有什么兩樣，其實他們也是神，是猛神。據說兇猛或丑陋，是為了鎮伏佛法的敵人，包括一些雜念，其實他們的內心仍然是仁慈的菩薩心腸。金剛神舞里還有許多動物，包括飛禽走獸，它們不是純粹的動物，而是神或者神的化身。

第三、金剛神舞中所有的神佛都戴面具。面具、服裝、飾物、法器，是區別神舞中各類角色的主要標志，所以有人稱神舞為假面舞蹈。

第四、金剛神舞是一種大型的綜合性的宗教舞蹈，它由單人舞、雙人舞、三人舞、組舞、群舞組成，有一支相當數量的喇嘛樂隊伴奏，包括銅管樂和打擊樂，最大的樂隊演奏者達五十人以上，如扎什倫布寺。

第五、金剛神舞往往與寺廟的宗教節目、宗教法會聯系密切，有的地方是在金剛神舞的基礎上形成宗教節目，有的地方是先有宗教節目、宗教法會，再加入金剛神舞表演。金剛神舞雖然是藏傳佛教的一種密宗儀軌，雖然有明顯的宗教目的，但一旦在公共場合演出不可避免的具有娛樂性和群眾性。[2]

金剛神舞由于教派的不同，寺院模式不一，其舞蹈形式、人數規模、程序和舉行的日期、道具的使用以及表演者的裝束也不盡相同。戴面具表演的金剛神舞，動作主要是來自佛教經典所繪之形象。舞蹈以驅鬼鎮邪為主要表現內容；舞蹈動作以穩定控制、雙膝屈伸、彈腿縱跳為主要特征。舞蹈大多都是由“法器舞”、“擬獸舞”混雜而成。表演時，沒有歌唱，氣氛莊嚴肅穆，具有很大的威懾力。

金剛神舞反映了人們娛神、破災、圖騰崇拜等復雜心理，以舞蹈的語言使晦澀難懂的教義直觀化、通俗化，通過豐富的形式滿足不同群體修行和信仰、祭神和娛情的多重需要。

二、金剛神舞的傳承與創新

金剛神舞公元8世紀已在西藏盛行，經歷十幾個世紀的變遷，金剛神舞一直流傳在寺廟中，《印象唐卡》用舞蹈的形式把宗教舞蹈搬上了當代專業舞臺，是對宗教舞蹈的一種傳承與創新。在文化方面，金剛神舞始終是以秉承著宣傳教義為主旨的宗教舞蹈形式，而《印象唐卡》正是選取藏文化中的唐卡佛像為主題進行創作，繼承了本民族的宗教文化信仰，賦予了金剛神舞這一宣揚佛法天命、表演佛經故事的祭祀活動新的內涵。在舞蹈動作方面，金剛神舞主要以穩定控制、雙膝屈伸、彈腿縱跳為主要特征。蓮花生還把藏族古鼓舞“阿卓”與擬獸圖騰舞民間舞蹈元素加入其中，吸納了程式性舞段。舞蹈作品《印象唐卡》繼承了金剛神舞中的雙膝屈伸、彈腿縱跳等舞蹈動作，如擺、搖、晃、扭、顫，腿部動作有跳、蹬、跨、蹦、挪，靜止時往往以單腿的力量為重心，另一條腿前屈抬起，勾腳，上身挺拔，姿態瀟灑等動作。在道具方面，金剛神舞主要的道具為面具，且都是一些面部猙獰的各路神靈，代表的卻是佛和菩薩的變化身，面具的色彩構成主要有黑、紅、白、黃、藍等。在《印象唐卡》中，面具同樣繼承了金剛神舞的面具特征，黑白黃紅的顏色搭配以及面具的形態與主題相符，代表著唐卡中的佛像。在服飾方面，金剛神舞中的服飾大多是頭戴五佛冠，身披彩色披肩，腰系綢緞圍裙。《印象唐卡》舞蹈演員的服飾同樣也傳承這金剛神舞的服裝，披肩、飄飾帶、腰帶、裙子，只是《印象唐卡》更加舞臺化。在樂器方面，也同樣與金剛神舞所使用的樂器一樣，長號、嗩吶、鼓、鈴。綜上所述，舞蹈作品《印象唐卡》的表現形式在發展主題的情況下在傳承這金剛神舞的表演內容。

金剛神舞作為祭祀活動的一種，是藏傳佛教特有的宗教舞蹈藝術。作為一種嚴格的密宗修持儀軌，它最初只允許在密宗殿內進行，后來才出現在僧俗大眾場合。而《印象唐卡》的舞蹈編導者卻把這種宗教舞蹈藝術搬上了狹小的舞臺上，以一種全新的視覺呈現在觀者的眼里，這就是對金剛神舞的創新，也是藏民族的宗教文化在新時期的發展，可以讓更多的當代人去了解宗教文化的特征，進而引發一些感悟。金剛神舞只是一種簡單的宗教儀軌，只是簡單的祈求神靈賜予和平、降幅魔鬼與災難。而《印象唐卡》的舞蹈編導把寺廟中的其他佛教文化融入到了整個舞蹈作品中，如唐卡繪畫藝術、哈達的巧妙運用等，都代表著藏族的風土韻味，更加符合現代人的審美觀，創新了原始的宗教表演形式。

注釋：

[1]廖奔.中國民族民間舞蹈[M].中國文聯出版社.2011

[2]廖東凡.神靈降臨[M].中國藏學出版社.2007

作者簡介：安雪蕊（1993—），女，漢族，籍貫：河北唐山，單位：西南民族大學藝術學院，研究方向：舞蹈編導。