從《說文解字》部分“女”部字初探中國幾種婚姻形態

【摘要】：《說文解字》（以下簡稱《說文》）收字9353個，其中“女”部字245個，對于研究中國女性文化有重大的意義，本文將通過《說文》部分“女”部字初探中國古代婚姻關系的幾種形態。

【關鍵詞】：《說文解字》；“女”部字；古代婚姻形態

一、女

“女”統領女部字。《說文》 釋為：“女，婦人也，象形”。 “女”字的甲骨文、金文、小篆，形體較為相似。形似跪著的女子，雙手交疊在胸前，一副唯唯諾諾的樣子。段玉裁在《說文解字注》中說：“蓋象其掩斂自守之狀”。在母系社會之時，女性的地位很高，她們所從事的勞動既有室外勞動，又有室內勞動，但是在進入父系社會之后，她們的社會地位逐漸下降，所扮演的角色也逐漸改變，勞動場所由室外逐漸轉為室內，她們在室內的常態便是雙手交疊在胸前，不停的勞作，這是當時人們對女性的一種常規印象。

二、“媧”與血緣群婚

（一）媧

《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也”。古人認為女媧是三皇之一。女媧又稱女媧氏，另稱媧皇，女希氏，俗稱女媧娘娘。是傳說中的上古氏族始祖，上古第一女神。提到女媧，就不得不說她和伏羲的關系，關于女媧和伏羲的關系，有三種說法：一：兄妹說；二：夫妻說；三：既是兄妹又是夫妻說。后人一般同意兄妹夫妻說。唐朝李亢撰寫的《獨異志》記載了女媧兄妹成婚的傳說：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山上，天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉和；若不，使煙散。’于是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”[1]女媧和伏羲從兄妹結為夫妻的畫像在漢代的畫像磚上很容易見到，女媧伏羲都是人身蛇尾，兩人上半身多是相擁，下半身蛇尾相互交纏，為蛇的交配狀。

（二）血緣群婚

女媧和伏羲由兄妹結為夫妻的傳說反映了上古的血緣婚，女媧、伏羲本為兄妹，但是后來二人結為夫妻，這雖然是傳說，但是也反映了古代的婚姻狀況，兄妹結婚，即血緣婚。瑞士人類學家巴霍芬認為，“最初人們實行著豪無限制的性關系” [2]。也就是同一族群內部的人可以不顧輩分關系相互通婚。美國民族學家摩爾根在考證過去家庭的歷史時，同他的多數同行一致，也認為“曾經存在一種原始的狀態，那時部落內部盛行毫無限制的性關系，因此，每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子”。從摩爾根等人的觀點來看，人類似乎都存在這樣一種“雜亂的婚姻狀態”。但是女媧，伏羲的傳說卻與此有些不同，女媧和伏羲是兄妹，即他們之間的婚姻是同輩之間，而不是跨越輩分，從這一點我們也可以看出：女媧、伏羲時代的婚姻關系顯然比‘雜亂的婚姻狀態’進步。

三、“娶”“婚”與搶奪婚

（一）娶

《說文》：“娶，取婦也。從女，取聲”。段玉裁 《說文解字注》：“取彼之女為我之婦也”。“娶”字上半部分是“取”，“取”的左邊是“耳”，右邊是“又”即“手”。在古代的戰爭中，勝利的一方通常割掉戰敗一方的左耳，用以論功行賞，“取”即用手去拿。“娶”即用手去取別人的女子為我之婦。這個字可能與上古時期的搶婚習俗有關。

（二）婚

《說文》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人，陰也。故曰婚。從女昏，昏亦聲”。“婚”字的左半部分是“女”，右半部分是昏，即昏時娶女。這有兩個原因，一是認為“女子，陰也”；二是在黃昏時“結婚”有利于去“取”，即搶奪。 “婚”是女子的家，男子會到其看中的女子家去“取”，后來就形成“昏時婚”的習俗。

四、“姪”“娣”與陪嫁制

《說文》：“姪，兄之女也。從女，至聲”。娣，《說文》：“女弟也”。在中國古代的婚制中還存著一種比較特殊的婚嫁制度，即“侄娣陪嫁制”，所謂侄娣陪嫁就是指一女子出嫁，以其侄女或妹妹作為陪嫁。《詩經》中韓侯娶妻，“諸娣從之，祁祁如云” [3]；衛莊公 “其娣戴娓生桓公” [4]；魯穆伯 “其娣聲已生惠叔” [5]；一般貴族陪嫁的侄娣來自于本家族內，而國君則廣征于同姓諸侯。侄娣陪嫁的風俗很復雜，但明顯是原始族外群婚的遺俗。在我國永寧納西族發現姐妹共夫的實例。對于侄姑共夫，我們知道清朝的孝莊文皇后和其姑姑一起嫁給了皇太極，這在《清史稿·后妃傳》中有明確的記載。清朝是關外少數民族建立的政權，其婚姻制度很大程度地保留了原始族外群婚的遺跡。這種“侄娣陪嫁制”是專偶制婚姻的產物，雖然它是植根于母系氏族族外群婚和父系氏族早期的群婚遺俗。這種婚姻制度有正式的婚姻儀式，陪嫁的“侄娣”的身份是側室，是正室妻子的奴仆。

五、“媒”—婚姻的中介

《說文解字》：“媒，謀也，謀和二姓者也。從女，某聲。”段玉裁《說文解字注》：“謀也。謀合二姓者也。慮難曰謀。周禮媒氏注曰。媒之言謀也。謀合異類使和成者。”這準確的詮釋出了“媒”的作用。即“謀和二姓”。把兩個異姓之間合為婚姻關系。《詩經·七月》曰：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”。《詩經·氓》曰：“送子涉淇，至于頓秋，非我愆期，子無良媒”。《周禮·地官下》曰：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。《曲禮》曰：“男女非有媒不相知名”。這都說明了媒的重要性。“聘則為妻，奔則為妾”這說明了古人重視婚姻的形式，認為凡是正式的婚姻，必須有“媒”這一中介，“匪我愆期，子無良媒”即使是男女雙方都同意的婚姻，如果沒有“良媒”，這種婚姻也是無效的，是不被人們所承認的，即使人們表面上接受了這種婚姻，他們也對這種“無媒”的婚姻表示歧視。“奔者為妾”，沒有經過“媒”這一途徑，女子只能做“妾”，而不是擁有相對法律地位的“妻”。

六、“妻”“婦”—可憐的女子

（一）妻

《說文》：“妻。婦與己齊者也。從女，從屮，從又。又，持事。妻職也”。“妻”字的甲骨文字形上半部分是一雙手抓住頭發，下半部分是“女”。“又”是“手”，“抓、取”的意思，用“又”抓住頭發。表示搶親。妻的甲骨文字形又很像“每”，女子生育的意思。“妻”即表示奴役女子，生育后代。“又，持事”表示妻子的職責——做家務，妻的下半部分是女子兩手交疊，是她們做家務的常態。“妻”即是搶來生兒育女，操持家務的人。漢代樂府詩歌《孔雀東南飛》寫到“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。”這說明古代的女子不僅要日夜勞作，還要侍奉公婆，即使丈夫對自己關愛有加，但是也不敢不違背“威”姑的意愿，若是違背了婆婆的意愿，就只能“便可白公姥，及時相遣歸”。《詩經·氓》“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”。也說明了古代女子的可憐之處。

（二）婦

《說文》：“婦，服也。從女持帚。灑掃也”。段玉裁《說文解字注》：“服也。亦以疊韻為訓。婦主服事人者也。大戴禮本命曰。女子者，言如男子之教而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏于人也。是故無專制之義。有三從之道。曲禮曰。士之妃曰婦人”。“婦”字左邊是女，右邊是掃帚，這說明“婦”的職責是操持家務，可見她們的常態就是拿著掃把，打掃衛生。“婦人伏于地也”這說明了古人對“婦”的要求，則順服，不專制。“七出”之條第一條認為如果女子不順從父母，直接可以休棄。“婦”字說明了女子的家庭地位。

注釋：

[1]李亢.獨異志[M].北京：中華書局，1983：79.

[2]張彥修.婚姻·家庭·氏族與文明[M].北京：中國社會科學出版社，2007：30.

[3]《詩經·大雅·韓奕》，《十三經注疏》本，北京：中華書局，1980：572.

[4]《左轉》隱公三年，《春秋左轉集解》，江蘇：鳳凰出版社，2010：22.

[5]《左轉》文公七年，《春秋左轉集解》，江蘇：鳳凰出版社，2010： 459.

作者簡介：劉穎（1993-），女，漢族，籍貫：內蒙古興安盟，內蒙古師范大學文學院2016級漢語言文字學專業研究生，研究方向：文字學。