歌德翻譯思想研究

引言

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德是德國著名的思想家，詩人，作家。他提出的翻譯文學(xué)是世界文學(xué)重要部分的構(gòu)想具有十分重要的意義，他的三種翻譯類型也涵蓋了普通讀者以及文人的閱讀需求，而第三種翻譯類型更是跨到一個(gè)更高的階段，強(qiáng)調(diào)民眾文化審美情趣的提升和培養(yǎng)。在19世紀(jì)下半葉，對外語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)德語意味著對歌德作品的學(xué)習(xí)，他能夠?qū)⒐诺渑c現(xiàn)代，國家和種族，主要和次要，上流文化和流行文化相結(jié)合。翻譯是他推進(jìn)國別文學(xué)、區(qū)域文學(xué)之間良性互動、深度交流， 實(shí)現(xiàn)“世界文學(xué)”理念的重要一環(huán)。

一.歌德的世界文學(xué)構(gòu)想

歌德早期的翻譯只是在實(shí)踐階段，并未探討到翻譯理論。在青年時(shí)期，歌德大量的翻譯是為他的文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，他通過翻譯外國的文學(xué)作品來學(xué)習(xí)并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

歌德認(rèn)為翻譯文學(xué)是世界文學(xué)的重要部分。這一構(gòu)想和他的翻譯理論緊密相關(guān)，歌德的世界文學(xué)構(gòu)想其實(shí)在當(dāng)時(shí)來看是很進(jìn)步的，他的世界文學(xué)概念是相對于民族文學(xué)概念而言，這一理念含有跨文化交流的色彩，顯示出對不同文化間交流和對話的重視，并使得不同文化間的共性日趨明顯的同時(shí)，個(gè)性也不會被抹殺。他的目的旨在希望各文化之間能夠提高寬容度，彼此理解。歌德在后來還創(chuàng)造出來許多含有跨文化色彩的概念，比如世界公民，世界信仰，世界靈魂。世界文學(xué)這個(gè)概念是相對于民族文學(xué)而提出的，但它并非是民族文學(xué)的對立面。因此歌德改變原有的二元對立模式，發(fā)展出含有三個(gè)翻譯階段和類型的新體系，將翻譯視為是不同層面上，以及不同程度上世界文學(xué)和民族文學(xué)的一種相互作用。

二.譯者的角色

歌德認(rèn)為譯者其實(shí)就像是媒介，但又不單純是媒介。從事文學(xué)翻譯需要有一定的文學(xué)功底，要熟悉外國的風(fēng)土人情，文化習(xí)俗，對要翻譯的作品及作者須有一定的了解。滿足了這些前提，才能成功的進(jìn)行文學(xué)翻譯。在《阿雷曼方言詩》（ 1805） 一文中，歌德提到了語內(nèi)翻譯和語際翻譯，他特別強(qiáng)調(diào)了語際翻譯對于本民族具有走向文明和提升文明程度的巨大作用： “將外國作品翻譯成自己民族的語言，這是自己民族邁向文明的重要一步”。

歌德非常重視普通讀者對譯本的接受，因此為了實(shí)現(xiàn)翻譯的“普遍的國際交往”，歌德提出譯者應(yīng)該在翻譯時(shí)廣泛借助文獻(xiàn)資料的幫助，使讀者更好的接受譯本。這也就是說，通過在譯文中加以注釋，解釋，評論等方式，使讀者方便理解。例如他為《畫論》的譯本撰寫了一篇解釋性和評論性的論文《評狄德羅的〈畫論〉》（ 1799） ，為譯作《拉摩的侄兒》中出現(xiàn)的人物和事物添加了《注釋》（ 1805） ，為自己的與波斯文學(xué)緊密相關(guān)的詩集《西東合集》撰寫了東方學(xué)論文《〈西東合集〉的注釋和論文》（ 1819） 。

三.歌德的翻譯理論體系——三種翻譯類型

歌德提出的第一種翻譯類型是平實(shí)的散文式翻譯，這種翻譯是把復(fù)雜難懂的作品以通俗的，淺顯易懂的方式翻譯表達(dá)出來，這樣更適合普通大眾去閱讀，易于接受。最典型的散文式翻譯的例子就是馬丁·路德翻譯的圣經(jīng)，語言簡練，道理淺顯易懂。歌德自己對于這種翻譯方式評價(jià)道：“第一種用我們自己的思維方式使我們熟悉外國，平實(shí)的散文式翻譯是同化的最佳方式。由于散文體完全取消了任何一種詩藝術(shù)的所有特性，它把熱情的詩意降低到了普通人的水平，因此它為大眾的啟蒙作出了最大的貢獻(xiàn)。”（ Goethe 1965： Bd. 1，1229）

第二種是戲仿式翻譯，強(qiáng)調(diào)譯者在把握原作的意義和情景后，擺脫元語言，而用譯入語加以改編和創(chuàng)作，呈現(xiàn)出與原文不同的作品。例如，法國人在翻譯時(shí)會把詞句轉(zhuǎn)換成適合自己口味的內(nèi)容，對于任何一種外來的作品法國人都可以找到本國的替代品。

第三種翻譯類型是對等的翻譯，類似于逐行對照的方式，以達(dá)到與原作并駕齊驅(qū)。這種逐字逐行的直譯方法最大程度地貼近了原作。這種翻譯方法是盡可能地保留原作的語言，風(fēng)格，以及內(nèi)容，體現(xiàn)原作語言的特色，保留了異質(zhì)的部分，實(shí)現(xiàn)了陌生的兩個(gè)國家之間的交流溝通，繁榮了兩國文化，備受他推崇。

歌德的三種翻譯類型也可以按照歸化式與異化式翻譯重新劃分，散文式的翻譯和戲仿式的翻譯都屬于歸化式翻譯，兩者之間的區(qū)別在于散文式的更通俗，更適合普通大眾，而戲仿式翻譯則更符合文人雅致的情懷。

在歌德看來，他所提出的三種翻譯類型并不矛盾或沖突，三者可以在同一歷史時(shí)期出現(xiàn)，甚至可以在同一個(gè)譯本里面交叉使用。三者相互補(bǔ)充，共同作用形成全面接受外國文學(xué)的工具，本民族可以通過吸取外國文化知識，觀念，認(rèn)知，使得母語發(fā)展和進(jìn)步，煥發(fā)新生。

四.歌德的翻譯體系與歸化，異化

對于翻譯問題中直譯和意譯，歸化和異化的討論一直不斷。歌德對歸化與異化進(jìn)行了自己的闡述：“一種是將國外的作者帶回國， 使他看起來就像我們中的一員； 另一種是由我們走出國門， 去體驗(yàn)異域的風(fēng)物人情， 言語方式， 獨(dú)特韻味”。這兩種翻譯方式在語言層面上表現(xiàn)為意義和直譯，體現(xiàn)出二元的對立。在歸化翻譯時(shí)不一定是所有層面的歸化，可能只是在語言或其他某一個(gè)層面上的歸化，而主題思想?yún)s有可能是保留原文的思想。所以歸化和異化并不是不可調(diào)和的，它們可以相互交叉，共存在同一篇譯稿里。

在第一種散文式翻譯里，我們歸化的是語言的部分，思想內(nèi)容上卻未改動，在第二種翻譯里，歸化的部分是文章的思想，這比起前一種翻譯來說，歸化的程度更進(jìn)了一步。第三種逐行對照的翻譯方式其實(shí)是語言層面異化的一種極致的表現(xiàn)。這種翻譯方法臨界產(chǎn)生出第三空間指的是，雖然在語言上做到極致的異化，但它畢竟與源語言是不同的，而與譯入語相比，它又明顯地違背了譯入語的規(guī)則，因而產(chǎn)生出第三空間。因此，歌德提出這個(gè)臨界產(chǎn)生的第三空間需要民眾為此培養(yǎng)自己的品味。

歸化翻譯是人類在接觸到新事物時(shí)很自然的一種傾向，歸化并不是異化的對立面，它更像是為異化的到來所做的鋪墊和準(zhǔn)備。兩者具有辯證關(guān)系，異化翻譯的目標(biāo)主要是指向讀者，譯文僅需轉(zhuǎn)換原文字句，而譯文讀者則要自行體會和把握文章意義，歌德認(rèn)為此意義具體是指情景，語風(fēng)，性格。

五.不可譯性

雖然有了以上多種的翻譯類型和方式，但是歌德認(rèn)為翻譯中的不可譯問題始終存在，并且無法解決。導(dǎo)致不可譯問題的根源在于兩種文化不可能完全相同，原語言的語境和語言形式不可能在譯入語中找到完全等值的。因而我們可以聯(lián)想到，正是因?yàn)閮蓢幕胁町悾璧虏艜岢龇g文學(xué)是世界文學(xué)一重要部分的構(gòu)想，我們需要跨文化去學(xué)習(xí)。只有在民族文化教育不斷加深，各民族相互交流相互理解的情況下會慢慢得到解決。歌德對不可譯性也保持對其他民族文化的尊重，他認(rèn)為，正是有不可譯性的存在，才會凸顯出各民族與眾不同的文化特點(diǎn)。

歌德的思想是十分開化的，他很具有跨文化的意識，而他的翻譯文學(xué)及對世界文學(xué)的構(gòu)想，很有天下大同的情懷，

參考文獻(xiàn)：

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[5]http：//wenku.baidu.com/view/e22fedfe7c1cfad6195fa7d5.html

[6]http：//baike.haosou.com/doc/1528891-1616362.html

作者簡介：彭晨（1991—），女，漢，陜西西安，碩士，西安外國語大學(xué)，德語語言文學(xué)。