淺析布依族傳統婚戀習慣概況

【摘要】：清代強化對貴州的政治軍事控制，并行文化輸入的方式，布依族受到漢族文化的影響，封建社會婚姻制度逐漸滲透到布依族婚姻習慣法中，逐漸形成布依族戀愛自由與包辦婚姻并存的婚戀習慣。

【關鍵詞】：建國初期；郎岱；布依族；婚姻制度

一、布依族傳統婚姻習俗概況

在貴州少數民族中歷來有“高山彝苗水仲家”，“苗家住山頭，夷家住水頭”的民間言語，而，“仲家”“夷家”即是布依族，。在劉峰的《百苗圖》中“補籠仲家”“八番苗”“白仲家”“卡尤仲家”“朗茲苗”“儂苗”都屬現今所指的布依族。清代康熙在貴州開展“義學”在各地設置義學堂，通過文化滲透，強化清政府對少數民族的思想控制。雍正乾隆時期苗民已有“從此版圖同一道，西南文教化諸夷”布依族婚姻制度深受漢族文化的影響，學習漢族婚姻文化，結婚六禮，包辦婚姻，家族制等。

（一）女勞男逸的家庭分工

西南少數民族中，大多數存在女勞男逸的勞動力分配方式。在漢族生生產方式中，男主外的勞動力安排方式，是造成漢族女性地位低的主要原因。漢族男子作為家庭的主要勞動力，生產主要的剩余價值，婦女操持家務，負責傳宗接代。在明清時期的貴州少數民族在生產力主要居于原始時期的前提下，除少數與農耕、商品經濟較發達的地區受漢族文化影響男子地位提高，大部分少數民族地區延續母系社會的傳統，男子負責耕作，女性則負責家庭事務以及耕作，這種勞動分配方式又被稱為“女勞男逸”。明清竹枝詞中吳仰賢《黔中苗彝風土吟》[1]載。“虎場趕過馬場喧，耕織遺風喜八番：舂罷椎塘開社宴，亂撾腰鼓杏花村”注解：八番（屬布依族）其俗勞女逸男，業耕織。毛貴銘《西垣黔苗竹枝詞》中對八番苗男女生活做出一番趣解“\"生作男兒苦愛慵，女兒偏是可憐蟲”“八番苗”其俗勞女逸男，婦人耕且織力”作者表達了。對女性的同情相較之下，布依族女子承擔更多的勞動量，布依族女性因在家庭勞動兩比重較大而地位較高。這直接決定布依族女性在傳統婚姻中的自主權利。

（二）自由戀愛與包辦婚姻并存

布依族女性地位較高，因此布依族男女以自由戀愛為主，通過“榔梢”也即“交友”的活動方式自由戀愛，活動形式多樣，最以“對歌”“拋球擇偶”為甚。男女雙方情投意合，年齡相當即可交換信物。例如《黔苗竹枝詞》中中注釋仲家苗（今布依族）“春月編花球擊之于場，曰相馬郎，有所歡則擲球相換帶，因遂奔焉”。[2]

隨著漢族文化的影響，布依族婚姻締結形式逐漸重視父母之命，媒妁之言，門第之分。此時傳統的“榔梢”活動仍十分盛行，故形成“自由婚姻”與“包辦婚姻”兩種主要形式。自有婚姻，在形式上吸收漢族文化，雙方情投意合，由媒人出面說合。包辦婚姻多出現在親緣婚姻，和限制行為能力人由父母包辦成婚。

婚姻締結過程中承襲漢族制度，由媒人說合，父母在充分了解男方為人后，同意，男方聘禮，女方陪嫁。在實際情況中，男方說媒前多以征得女方同意。在彩禮問題上，布依族重情義，輕財產。彩禮種類和數量根據實際情況而定，男子聘禮與女方陪嫁大體相當，通常布依族彩禮包括酒、檳榔，牲畜，布匹等其中布依族多尚牛。因此在婚姻程序上，布依族學習漢族六禮之儀，但布依族重視社會關系，生產率的提高依賴族人，對彩禮不甚重視，因此未有類似“買賣婚姻”的財產婚姻。及時在包辦婚姻中，也甚少出現“買賣婚姻”。

（三）不落夫家

婚禮之后，新娘遵循布依族傳統婚姻“不坐家制度”。新娘在婚禮后三天，由男方家兄弟姐妹送“回門”后留娘家，每年逢農忙或盛大節日，由男方家婆婆，或姊妹接去住上兩三日，便再娘家。三到五年后，待女子生產，方可回夫家坐家。不坐家制度，又稱“不落夫家”“坐家”“常住娘家”，在貴州少數民族中普遍流行不坐家與早婚，這與勞動力不足有關。首先，榔梢時的男女年齡一般十三四歲，身心尚未發育健全。女方年級尚小，沒有足夠的生產生活經驗。其次布依族女子在坐家后需承擔繁重家庭任務，在短時間內準備各類家庭必需品，因此，三到五年的緩沖時間，在一定程度上減輕了女子的負擔。布依族女性在家庭中的地位高于男子。

二、布依族傳統婚姻習慣的特點

（一）布依族婦女仍有一定自由權利

布依族婦女在女勞男逸的勞動分配時方式下，在男女地位中居于上方或者至少平等的地位，女方可以自主選擇婚戀對象，只在形式上須有媒人與父母。布依族女性在結婚后到“坐家”的這段時間內，仍可以趕場，對歌。因此，如若對該婚姻不滿，布依族婦女通常會延長“不落夫家”的時間，借由“不落夫家”制度抵制包辦婚姻。

（二）封建婚姻影響加深

漢族婦女，因男耕女織法自然經濟，封建男權統治與壓迫下，沒有婚姻自主權利。女性結婚嚴格依照“父母之命，媒妁之言”。媒人說合實際上已經成為清末郎岱布依族締結婚姻的前置調件，封建禮教中男女私相授受屬越禮行為，封建禮教要求婚姻“名正言順”，媒人說合則是婚姻“名正言順”的必要條件。對于一向崇尚自由的布依族女性而言，這無非是在封建桎梏下的狹隘的自由選擇，是對封建等級制度認可。清末，由于自然災害于政治動蕩的緣故，在農村，偏遠地區，為傳宗接代，保障子女順利結婚，“娃娃親”“童養媳”等童婚現象嚴重。

三、結語

清政府未維護政治統治，吸取改土歸流過程中引發的民族矛盾的教訓，通過文化教育的方式，漢化少數民族。在一定程度上促進民族融合和漢族文化的傳播。但在另一方面，諸多民族傳統在文化教育過程中經由溫和的引導而消失，強化封建禮教對少數民族地區的滲透和禁錮，形成布依族“只有榔梢自由，婚姻父母包辦”的婚姻習慣。

注釋：

[1]（清）吳仰賢，小匏庵詩存.卷四.

[2]（清）舒位《瓶水齋詩別集》卷二

參考文獻：

[1]梁治平，清代習慣法.桂林：廣西師范大學出版社.2015.

[2]（清）舒位，瓶水齋詩別集.卷二.

[3] （清）毛貴銘，西垣黔苗竹枝詞.1卷本.清光緒刻本，

[4] 劉峰，百苗圖疏證.北京：民族出版社.2004.

[5] （清）吳仰賢，小匏庵詩存.卷四.

作者簡介：王方（1994—），女，漢族，四川省瀘州人，貴州民族大學碩士研究生，研究方向：法律史。