也談“知人論世”與“以意逆志”

【摘要】：“知人論世”和“以意逆志”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上兩個(gè)重要概念，在其被提出之后的幾千年中，歷朝歷代都有名家對(duì)其進(jìn)行不同的詮解，企圖獲得文本的真意。本文試圖從這兩個(gè)概念的提出、發(fā)展及各名家之間的評(píng)注差別來(lái)分析它們的意義及其相互關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：“知人論世”；“以意逆志”；孟子文論

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家代表人物，是一代儒家宗師，被后世稱(chēng)為“亞圣”?！睹献印分嗅槍?duì)讀詩(shī)提出來(lái)的“以意逆志”和針對(duì)尚友提出來(lái)“知人論世”經(jīng)過(guò)不斷演化成為中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)史上兩個(gè)重要文學(xué)批評(píng)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

一、“知人論世”的提出與發(fā)展

“知人論世”這個(gè)命題是在《孟子﹒萬(wàn)章下》提出的，然而它最初并非是一種文學(xué)品評(píng)的方法，而是孟子對(duì)其徒萬(wàn)章闡發(fā)的一種尚友之道?！绊炂湓?shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵1]孟子認(rèn)為，后代人要與前人交流的關(guān)鍵是“誦其詩(shī)”“讀其書(shū)”?！爸苏撌馈敝繕?biāo)為“尚友”，而讀其詩(shī)書(shū)是其手段。孟子原本想的是提供一種交友修身之道，但是卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地給世人提供了一種讀書(shū)品詩(shī)的方法，并且逐漸成為人們進(jìn)行文學(xué)鑒賞和品評(píng)的最基本方法。它對(duì)漢代文人據(jù)實(shí)解經(jīng)的風(fēng)氣，對(duì)魏晉南北朝崇尚人物品評(píng)的風(fēng)氣，對(duì)宋以來(lái)歷代名家年譜編纂的現(xiàn)象，特別是對(duì)清代重典章重考證的樸學(xué)影響頗深。它可以分為兩段來(lái)看，一為“知人”一為“論世”。其涉及到的其實(shí)就是作家和作家本人生活的時(shí)代環(huán)境，我們?cè)诹私庖徊孔髌芬黄恼碌臅r(shí)候，必須注意這兩點(diǎn)。關(guān)于這兩點(diǎn)后代有許多名家進(jìn)行了不同的解釋。例如：東漢趙岐曾說(shuō)：在三皇之世為上，在五帝之世為次，在三王之世為下，是為好上友之人也。[2]他的這種以人物所處的時(shí)代先后順序來(lái)論其高下的說(shuō)法明顯受到了當(dāng)時(shí)濃烈的儒家正統(tǒng)思想所影響，毋庸置疑地展示出了其片面性。南宋朱熹曾說(shuō)：頌誦通，論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實(shí)，是以又考其行也。[3]朱熹把“世”理解為讀其人之書(shū)，頌其人之詩(shī)，觀察其人之事跡，將“世”理解為作者個(gè)人的生活事跡，這樣的“世”讀來(lái)雖然符合常理，但仔細(xì)思考其內(nèi)容也稍顯狹窄。清代焦循曾說(shuō)：按古人各生一時(shí)，其言各有所當(dāng)，惟論其世，乃不執(zhí)泥其言，亦不鄙棄其言。[4]他認(rèn)為尚友之法不需要到遠(yuǎn)古的書(shū)中去尋找，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)世，既不迷信某種言論，也不鄙棄某種言論，只有這樣才能跨越時(shí)間的界限，神交古人。通俗言之，即是把作品放到那時(shí)的社會(huì)環(huán)境之中去考察。美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出了文學(xué)四要素的觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、讀者、世界四個(gè)要素構(gòu)成的。[5]孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法互為補(bǔ)充，與艾布拉姆斯的理論完美相合。這里的“世界”和孟子的“世”基本是同一含義。現(xiàn)代文學(xué)理論家童慶炳老先生在其主編的《文學(xué)理論教程》中也指出：“‘世界’就是我們所指的社會(huì)生活。”[6]

綜合以上對(duì)“知人論世”的理解，我們認(rèn)為“世”既包括作者的行跡，也包括作者所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治和文化背景。只有這樣人們才能較為正確理解作者的一些行為和作品的本來(lái)含義。例如北宋的梅堯臣和唐代的杜甫都沒(méi)有考上進(jìn)士，但一個(gè)慚愧萬(wàn)分一個(gè)若無(wú)其事，為什么會(huì)出現(xiàn)這么大的差別呢？原因就在于唐宋兩朝對(duì)于是否是進(jìn)士出身有著不同的看法。唐代讀書(shū)人的進(jìn)身之路眾多，不把是否是通過(guò)科舉入士放在心上，而宋代的入士之途基本就這一條路，縱然通過(guò)其他路子能入士，那也必須在頭銜上加一個(gè)“右”字，譬如“右迪功郎”之類(lèi)，成為終身的恥辱。因而，不知道唐宋兩代的時(shí)代風(fēng)氣，就不可能理解為什么同樣是沒(méi)中進(jìn)士杜甫和梅堯臣的表現(xiàn)會(huì)有如此差別。只有了解他們的時(shí)代才能更好地了解他們的行為和他們?cè)谀菢拥男袨橄聦?xiě)出的作品。又如，兩晉時(shí)期的潘岳，他的詩(shī)賦當(dāng)世聞名，但其人品卻與之不配。其《閑居賦》表示要決意于榮辱之事，而實(shí)際上卻汲汲于名利，乃至當(dāng)賈謐車(chē)架路過(guò)他身旁時(shí)，他竟望塵而拜，其本人與其作品中之人物形象天差地別。后人金代元好問(wèn)曾譏諷到：心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！如果光看潘岳的《閑居賦》還真以為他是一個(gè)不慕功名之人。然而在“知人論世”觀照下，其人品之低劣暴露無(wú)遺?！爸苏撌馈笔且话选罢昭R”，是仙是妖一照便知，其對(duì)文論之影響至今不衰。

二、“以意逆志”的提出與發(fā)展

孟子文論中還有一個(gè)和“知人論世”同樣重要的文論概念——“以意逆志”。后世的學(xué)者關(guān)于“以意逆志”中的“意”和“志”的解釋歷來(lái)紛爭(zhēng)不斷?！耙砸饽嬷尽边@個(gè)命題記載在《孟子.萬(wàn)章上》中。咸丘蒙疑惑為何《詩(shī)》云：“率土之濱，莫非王臣。”而舜已為天子，為何瞽瞍卻非其臣下？孟子為其解釋說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的原句是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨(dú)賢?！币馑际恰捌仗熘?，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。大夫失職，行事不公；以我為賢，卻派遣不停?！薄对?shī)》的重點(diǎn)是要說(shuō)后半句。咸丘蒙將詩(shī)的前半句拿出來(lái)單獨(dú)理解，犯了望文生義、以文害辭、以辭害志的錯(cuò)誤，因此孟子提出了“以意逆志”的鑒賞方法。

在“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”中，“文”和“辭”比較明確的，沒(méi)有爭(zhēng)議。但是關(guān)于“志”與“意”，后世學(xué)者爭(zhēng)議頗大。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種：“以意逆志”中的“意”與“志”同義，是作者思想的不同表現(xiàn)形式，即是以作者之“意”逆作者之“志”。吳淇在其著作《六朝選詩(shī)定論緣起》中說(shuō)：“詩(shī)有內(nèi)有外。顯于外者曰文曰辭，蘊(yùn)于內(nèi)者曰志曰意?！彼J(rèn)為文章之“意”來(lái)自于文章之“志”。“意”是作者通過(guò)文辭、結(jié)構(gòu)、篇章等來(lái)“逆”作者深層之志的手段，這兩個(gè)概念是一致的，只是用了不同的表述而已。吳琪的這種方法強(qiáng)調(diào)的是以詩(shī)論詩(shī)，就詩(shī)論詩(shī)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)“意”字為作者本來(lái)之“意”，而不是解詩(shī)者牽強(qiáng)附會(huì)之“意”。今人劉化兵也有相識(shí)的觀點(diǎn)：“同一作品，十人讀甚至能可以產(chǎn)生十種理解。以這種主觀隨意性極大的讀者之意去逆作品之志，是不大可能“是為得之”的?！盵7]劉化兵先生的這種觀點(diǎn)也認(rèn)為“意”為作者本人之“意”，他從多元讀者的視角分析了為什么不可能是以己之“意”去逆作者之“志”。這類(lèi)觀點(diǎn)認(rèn)為除了作者，讀者無(wú)法知其作者之本意。其觀點(diǎn)有其合理性，同時(shí)也容易將人引入不可知論當(dāng)中。

第二種：“以意逆志”的“意”即是讀者之意，“志”即是作者之“志”，“以意逆志”即是以讀者之“意”去求取作者之“志”，這一種觀點(diǎn)影響比第一種觀點(diǎn)影響大，接受的人多。

南宋朱熹解釋說(shuō)：“言說(shuō)詩(shī)之法，不可以一字而害意一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！焙苊黠@，朱熹認(rèn)為“意”是讀者內(nèi)心之“意”，是讀者在閱讀之前所產(chǎn)生期待視野；“志”是隱藏在文本之后的作者志向，讀者通過(guò)自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意。這種觀點(diǎn)由于朱熹支持及其本身合理性的原因，影響很大。有些人批判這種方法會(huì)造成文本的多義性，會(huì)產(chǎn)生“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象。但現(xiàn)代文藝學(xué)認(rèn)為，一旦完成作品，那么作家就已經(jīng)退出了文本，讀者要進(jìn)行解讀，面對(duì)的僅是文本而已，要理解文本的本意，必須從文本出發(fā)，發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，“以意逆志”的方法，是符合文學(xué)的接受過(guò)程的。

“以意逆志”的這兩種主流觀點(diǎn)，在“志”上都認(rèn)為是詩(shī)人之“志”，在“意”上的分歧在于是“已意”還是“本意”，它們都有一定道理，但卻都有些偏執(zhí)?！耙砸饽嬷尽钡慕K極目的在于知道文本之后作者的本心，而不是在“意”字上面爭(zhēng)個(gè)你死我活。以“己意”還是以“本意”解詩(shī)時(shí)必須要分情況而定，有些詩(shī)之主旨明顯能看出作者本意的，人們還要爭(zhēng)論就不免顯得有些迂腐。例如，杜甫《春望》，全詩(shī)以望字領(lǐng)起，通過(guò)破敗的山河、“花”、“鳥(niǎo)”、“家書(shū)”、自身的情況等，表達(dá)自己詩(shī)人憂國(guó)、傷時(shí)、念家、悲己的感情。作者之“志”一目了然，完全沒(méi)有必要再?gòu)淖x者之“意”去逆去作者之“志”。有一些文辭涵義比較虛無(wú)縹緲的作品，一眼無(wú)法看穿作者之志的，則需要通過(guò)“己意”來(lái)“逆”取作者之“志”。例如，李商隱的《錦瑟》，這首詩(shī)自寫(xiě)成之日起，千余年來(lái)人們一直揣度不斷，即是因?yàn)闊o(wú)法確定作者本來(lái)之“志”，那這樣就只能通過(guò)讀者之“意”去逆接作者本“志”了。有的人認(rèn)為這是一首愛(ài)情詩(shī)，有的人認(rèn)為這是一首悼念亡妻之詩(shī)，有人認(rèn)為這是詩(shī)人自感自傷之詩(shī)，還有認(rèn)為這是作者傷世之詩(shī)，林林總總，不一而足。通過(guò)讀者之意，分析出多種結(jié)果。很多人會(huì)說(shuō)這不是作者的本意。那么為什么不能通過(guò)作者之“意”去“逆”作者之“志”呢？因?yàn)榍懊婢鸵呀?jīng)言明文辭縹緲虛無(wú)，讀來(lái)讓人費(fèi)解，連字面意思都無(wú)法弄清時(shí)還堅(jiān)持要以作者之“意”的話，那便真是無(wú)聊得可愛(ài)了。

“以意逆志”中關(guān)于“意”的分歧，我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐操作的時(shí)候大可不必太過(guò)刻板，視情況視文本而定才能讓我們的學(xué)術(shù)視野更開(kāi)闊。

三、“以意逆志”與“知人論世”兩相宜

“以意逆志”與“知人論世”是孟子的兩個(gè)重要文論概念，是后世文學(xué)評(píng)論的基本方法。當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)評(píng)論的時(shí)候通常都是將這兩個(gè)方法一起使用，那么它們之間有何內(nèi)在聯(lián)系呢？

近人王國(guó)維曾將“以意逆志”與“知人論世”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)討論過(guò)，他說(shuō)：“善哉，孟子是言詩(shī)也，曰‘說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！櫼饽嬖谖?，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？此其術(shù)，孟子亦 言之曰：‘頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人。可乎？是以論其世也。’是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣?！盵8]王國(guó)維先生將“知人論世”作為“以意逆志”的基礎(chǔ)，把以“以意逆志”作為“知人論世”的目的，在其相互作用中，獲得文本的真意。人們通過(guò)“知人論世”的方法重建作者時(shí)代背景和作者人情品性，然后再通過(guò)“以意逆志”歸納出作者之本“志”。如果只看重“知人論世”，事事都像實(shí)證主義者那樣，那么很可能忽略作品的文學(xué)性；如果光看重“以意逆志”，凡事都以己“意”為獨(dú)斷，那么就很可能會(huì)造成臆測(cè)作者之“志”。作為讀詩(shī)解詩(shī)的方法，不論人們?cè)趺蠢斫舛紩?huì)有一定的缺憾，只有我們?cè)趯?shí)際操作中取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合起來(lái)才會(huì)真正的達(dá)到詩(shī)之真意。

四、總結(jié)

中華文明積厚流光，古典文論也璀璨光輝。孟子提出的這兩個(gè)概念給后世人們解詩(shī)帶來(lái)了極大幫助，但同樣也因?yàn)槠涓拍畋旧硪鹆瞬簧贍?zhēng)議。在面對(duì)這些爭(zhēng)議時(shí)，現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)以更加開(kāi)闊的眼光來(lái)看問(wèn)題，不能在一些字眼兒上面走極端、鉆牛角尖才能實(shí)現(xiàn)“知人論世”與“以意逆志”兩相宜。

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作者簡(jiǎn)介：郭中明（1993.10—），男，重慶榮昌人，學(xué)歷：碩士研究生在讀，單位：西藏大學(xué)，研究方向：先秦文學(xué)。李軍，單位：西藏大學(xué)。