地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

【摘要】：隨著人類社會的發(fā)展，我國的社會文化觀念受到越來越多國際交流等外來文化的沖擊，同時在景觀設(shè)計(jì)方面許多作品出現(xiàn)過多借鑒的現(xiàn)象，忽視了地域文化的特色，導(dǎo)致國內(nèi)很多地方的景觀文化特色被國際設(shè)計(jì)思潮所侵占。景觀設(shè)計(jì)是我們生活環(huán)境中重要的組成部分，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化與地域文化相呼應(yīng)，本文旨在景觀的文化內(nèi)涵應(yīng)該深層次挖掘，將民族的歷史、地域的文化等相關(guān)因素融入到景觀形象里，突顯景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該具備深刻的本土文化內(nèi)涵，其設(shè)計(jì)也更具現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：地域文化；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用

一、地域文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、地域文化和景觀設(shè)計(jì)的含義

地域文化專指特定區(qū)域長時間發(fā)展的、具有特色的，傳承至今仍在起作用的文化傳統(tǒng)。是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境融合并且打上了地域的烙印的一種獨(dú)特的文化。地域文化并不是獨(dú)自存在的，地域與地域之間它們互相交流、滲透、借鑒、融合與發(fā)展。

當(dāng)今的景觀概念已經(jīng)涉及到地理、生態(tài)、園林、建筑、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等多個方面。由于景觀研究是一門有預(yù)見性，指導(dǎo)人們生活方式的學(xué)科，它要求人們不局限于所屬領(lǐng)域的界限，不局限于人們熟悉的思維模式，并建立與景觀領(lǐng)域融合的共同的基礎(chǔ)。因此，要更好地將景觀應(yīng)用于各種人居環(huán)境的改善的具體項(xiàng)目建設(shè)上。景觀不僅是它呈現(xiàn)出的外在表象，而且也在向人們展示它的城市的歷史和文化。景觀設(shè)計(jì)要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場等。這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

2、地域文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

地域文化和景觀設(shè)計(jì)之間互相的作用和影響。設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)思想的手段，它要考慮現(xiàn)狀的自然、人工要素，并且在最大限度地滿足其在自然生態(tài)環(huán)境、人類社會生活和文化生活等方面的需求，使人類的生活環(huán)境更加美好。在景觀設(shè)計(jì)中，地域文化并不是單單的僅指向場景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是景和物背后的東西，就是景物它的內(nèi)涵，它想要表達(dá)出來的和所帶來的意義。地域文化也是景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想來源之一，地域文化為景觀設(shè)計(jì)提供了非常多的且不斷進(jìn)化的素材，它可以避免景觀設(shè)計(jì)的雷同，它可以充分展示當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。城市是文化滋生的土壤，文化在城市孕育，城市因文化而精彩。設(shè)計(jì)師必須深刻地去研究地域文化，通過對當(dāng)?shù)匚幕耐诰?、吸收和理解后，?yīng)用到自己的設(shè)計(jì)中，才能更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕膬?nèi)涵，使自己的景觀設(shè)計(jì)作品充滿文化特色。

二、從優(yōu)秀景觀作品中來分析“地域文化”的應(yīng)用

充滿地域文化的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)能夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊膬r值觀念、思維方式、哲學(xué)思想、審美意識等，下面就來看一些景觀作品。

1、日本龍安寺

日本庭園是日本文化的載體，也是日本文化發(fā)展的歷史結(jié)晶。在其產(chǎn)生發(fā)展過程中，一方面始終以本國的自然風(fēng)土、固有宗教思想為基礎(chǔ)，另一方面受到了以中國文化為代表的外來思想的極大影響。

龍安寺石庭內(nèi)并沒有建筑，主體是十五塊石頭和一片白砂，這十五塊石頭每一塊都普普通通并無特別，而且既不是蓬萊石組，也不是須彌山石組，沒有中心、重心，只是任意的放置在五個地方。觀賞這個庭，不知道該重點(diǎn)去看哪里，只能哪里都去看看，卻又可為之附上種種解釋說明。龍安寺石庭就是這樣處于一種不確定和不完整的模糊含蓄狀態(tài)中，但這個石庭卻可以保留到現(xiàn)在，并且受到各時代的日本民族喜好和推崇。所以可以說明這種模糊的曖昧的“型”符合了日本民族的審美情趣。同時，非對稱更是日本民族心理特征的一種表現(xiàn)，與中國文化對空間嚴(yán)格的中心觀念相比，日本人更偏向隨意和感覺，不喜歡嚴(yán)格的中心對稱，沒有中心對稱概念。日本常常會有地震、火山等自然災(zāi)害，優(yōu)美的景物往往很難長久保存。他們在這種自然條件中，習(xí)慣了自然界的變化無常。在日本人看來，真正能把握的只有眼前的事物，所以形成了日本人的空間觀念是即物的、移步換景式的。非對稱的外形不穩(wěn)定，可是嚴(yán)格的對稱，非對稱接近大自然、具有可持續(xù)發(fā)展性，把真實(shí)永恒之美給日本人帶去了。

2、法國杜樂麗花園：

法國人不盲目追崇歷史，也不輕易否定歷史的價值。他們帶著這樣的視野和歷史距離感，使法國的歷史也成為了現(xiàn)代的一部分。在十六世紀(jì)的法國人就知道文化的保護(hù)和利用，地域文化深刻體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)之中。滿足現(xiàn)時人的需求同時，賦予景觀深層文化內(nèi)涵，杜樂麗花園就是體現(xiàn)。

杜樂麗花園是一五六四年時為了興建杜樂麗宮所設(shè)計(jì)的一座對外開放的公園。杜樂麗的名字得自于眾多的磚爐，當(dāng)?shù)氐拇u都在爐中燒成。整個園子布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究對稱，充滿幾何美感充滿法國的歷史人文氣息，它位于原杜樂麗宮中軸之上，沿軸線向西郊延伸，勾勒出后來的香榭麗舍大街雛形。它是一個典型的歐式皇家花園，中央大道兩旁有整齊劃一的幾何圖案式草坪和花圃，近五百株樹木和近百座雕塑（現(xiàn)有十七至二十世紀(jì)作品），以及多個水池。因?yàn)檫@些反應(yīng)當(dāng)時文化的雕塑，杜樂麗花園有「露天博物館」之稱。繁茂的樹木加上五彩繽紛的花朵為花園帶來靜謐，青銅雕塑作品添加些莊嚴(yán)氣氛，整體整齊清爽的景觀設(shè)計(jì)則是典型法國花園的特色。園內(nèi)還有兩座圓形的皇家大池塘，花園一端，還藏著一個橙園博物館。這個二十世紀(jì)初改建的博物館只為了收藏莫奈的八幅大型睡蓮壁畫，十分具有文化氣息，這八幅睡蓮畫，畫的是蓮池從清晨到傍晚的不同狀態(tài)。這個如詩畫般的景觀建立了與歷史的聯(lián)系，設(shè)計(jì)采用考古學(xué)的方法揭示和重新塑造了重疊的層次感。

三、結(jié)論

本文中介紹了兩個國外比較好的體現(xiàn)地域性文化的景觀設(shè)計(jì)作品，它們的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初深刻的分析了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，再通過自己的設(shè)計(jì)構(gòu)思讓地域文化蘊(yùn)含在美麗的景觀布置之中。景觀設(shè)計(jì)師從生活出發(fā)，真正細(xì)致的去研究人們的物質(zhì)文化需求，也避免了景觀設(shè)計(jì)的雷同問題，所以不管時代怎么變化和前進(jìn)，這些景觀作品都不會被淘汰，一直被奉為經(jīng)典之作。在景觀設(shè)計(jì)中，地域文化的運(yùn)用是十分重要的，它賦予了場景和物體本身更深層次的內(nèi)涵，讓景觀的存在更有意義。如果沒有文化的延續(xù)性，每個文化的演進(jìn)都永遠(yuǎn)不會成熟，也許永遠(yuǎn)達(dá)不到人們理想的目標(biāo)。景觀設(shè)計(jì)是一個“人性化”的職業(yè)，設(shè)計(jì)理念的正確與否決定這個設(shè)計(jì)的成功與否，而以人為本的理念則是其中的關(guān)鍵因素。文化發(fā)展的最終形態(tài)必然是多種多樣，不同民族的文化沒有優(yōu)劣，景觀設(shè)計(jì)的首要原則也是給人們帶來更美好的生活，所以尊重地域文化必然會成為歷史發(fā)展的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱珠. 論日本龍安寺石庭的美[J].云南社會主義學(xué)院學(xué)報(bào).2012年第5期.

[2] 尤傳揩.城市園林文化[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

作者簡介：1、衛(wèi) 鵬（1974—），男，湖北黃石人，碩士，教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)和民居建筑文化研究等。

2、羅雅恬（1995—），女，安徽合肥人，現(xiàn)本科就讀湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)。