馬克思主義國(guó)家觀研究綜述

【摘要】：馬克思主義國(guó)家觀是馬克思主義基本理論的重要組成部分，我國(guó)關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的研究興起于改革開(kāi)放之后。馬克思主義國(guó)家觀研究主要圍繞以下三點(diǎn)進(jìn)行：一是有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀形成與發(fā)展的研究，主要包括馬克思主義國(guó)家觀的概念界定、理論淵源、發(fā)展過(guò)程等方面；二是有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀基本內(nèi)容的研究，主要包括國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的職能、國(guó)家的消亡等方面；三是有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀現(xiàn)實(shí)意義的研究。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義國(guó)家觀；形成與發(fā)展；基本內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)意義

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展迅猛，取得了舉世矚目的巨大成就。許多研究者關(guān)注于馬克思主義國(guó)家觀的研究，發(fā)表許多文章，獲得了很多成果。雖然我們關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的研究取得了一些成績(jī)，但也存在著問(wèn)題和不足。因此，全面系統(tǒng)地探討馬克思主義國(guó)家觀的形成與發(fā)展、基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于當(dāng)下如何使馬克思主義國(guó)家理論與時(shí)俱進(jìn)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有一定的指導(dǎo)作用。

一、馬克思主義國(guó)家觀的形成與發(fā)展

1.馬克思主義國(guó)家觀的含義。對(duì)于馬克思主義國(guó)家觀的概念有廣義與狹義兩種界定。

2.馬克思主義國(guó)家觀的起源。任何思想觀念都不會(huì)憑空產(chǎn)生，物質(zhì)決定意識(shí)，觀念意識(shí)的產(chǎn)生必然基于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3.馬克思主義國(guó)家觀的發(fā)展過(guò)程。關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的發(fā)展過(guò)程問(wèn)題，綜觀學(xué)術(shù)界有關(guān)研究，普遍將其大致分為萌芽、成熟、發(fā)展、完善四個(gè)階段。

總之，對(duì)馬克思主義國(guó)家觀形成與發(fā)展的研究是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀宏觀把握的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，對(duì)馬克思主義國(guó)家觀形成與發(fā)展的研究為掌握馬克思主義國(guó)家觀的全局脈絡(luò)，實(shí)踐馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值提供了一個(gè)良好的先決性條件。

二、馬克思主義國(guó)家觀的基本內(nèi)容研究

1.國(guó)家的起源。第一，關(guān)于國(guó)家起源的主要原因。都認(rèn)為社會(huì)分工及私有制是國(guó)家產(chǎn)生的原因。馬克思恩格斯的國(guó)家起源說(shuō)主要體現(xiàn)在“社會(huì)分工——私有制——階級(jí)——階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)——國(guó)家”這一發(fā)展鏈條上。

2.國(guó)家的本質(zhì)。學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，主要有“公共權(quán)力論”“二元本質(zhì)論”“兩層次本質(zhì)論”“特殊矛盾論”“工具本質(zhì)論”五種理解。第一，關(guān)于“公共權(quán)力論”。 第二，關(guān)于“二元本質(zhì)論”。 第三，關(guān)于“兩層次本質(zhì)論” 第四，關(guān)于“特殊矛盾論” 第五，關(guān)于“工具本質(zhì)論”。

3.國(guó)家的職能。第一，關(guān)于國(guó)家職能的內(nèi)容. 總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義的國(guó)家職能主要包括階級(jí)職能和社會(huì)職能。第二，關(guān)于國(guó)家職能的內(nèi)在聯(lián)系。第三，關(guān)于國(guó)家職能的發(fā)展趨勢(shì)。然而，國(guó)家職能并不是固定不變的。隨著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家職能必然相應(yīng)地適時(shí)發(fā)生變化。我們也要與時(shí)俱進(jìn)地繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義國(guó)家觀。

4.國(guó)家的消亡。關(guān)于國(guó)家最終將走向消亡的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行了論述。第

一，從道德視角。人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，人的活動(dòng)是自覺(jué)自由的活動(dòng)，而國(guó)家則是同人的本質(zhì)相悖的一種存在形式，是人的政治異化。“要消除這種異化，需要消滅私有制，消滅剝削，保障自己經(jīng)濟(jì)地位，消滅階級(jí)，自己成為主人，實(shí)現(xiàn)政治平等，恢復(fù)被社會(huì)湮滅的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展” 第二，從政治經(jīng)濟(jì)視角。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工和私有制逐漸形成，不同的利益團(tuán)體有著不同的利益訴求，最后形成了不同的利益階層，有了階級(jí)的劃分。為了調(diào)和階級(jí)矛盾，國(guó)家得以產(chǎn)生。國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。這違背了國(guó)家產(chǎn)生的初衷，成為一種“虛幻的共同體”，它最終將被“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”所取代。第三，從辯證法視角。社會(huì)是不斷發(fā)展變化著的形態(tài)，國(guó)家只不過(guò)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工和階級(jí)逐漸消失，國(guó)家將最終消亡。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家的消亡的論述有不同的視角，但無(wú)論是從道德視角、政治經(jīng)濟(jì)視角，還是從辯證法視角，國(guó)家作為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，最終將趨于消亡。

三、馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)意義研究

1.全球化背景下的馬克思主義國(guó)家觀。全球化的迅猛發(fā)展，為馬克思主義國(guó)家觀的發(fā)展提供了一個(gè)新的語(yǔ)境。如何在新的時(shí)代背景下，繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家觀，并以此為指導(dǎo)，給全球化浪潮沖擊下的民族國(guó)家的生存與發(fā)展提供可借鑒的建議，成為大家競(jìng)相爭(zhēng)論的話題。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的馬克思主義國(guó)家觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)化的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的繼承與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家觀的思想寶庫(kù)。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮馬克思主義國(guó)家觀的指導(dǎo)作用。

3.推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化背景下的馬克思主義國(guó)家觀。習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)上提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大歷史命題。對(duì)于馬克思主義國(guó)家理論來(lái)說(shuō)，從管理層面上升到治理層面是一次歷史性的轉(zhuǎn)變。如何以馬克思主義國(guó)家觀為指導(dǎo)，創(chuàng)新與發(fā)展國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化理論并指導(dǎo)實(shí)踐，成為學(xué)術(shù)界一個(gè)新的研究熱點(diǎn)。

綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義國(guó)家觀的研究主要涵蓋國(guó)家起源、國(guó)家本質(zhì)、國(guó)家職能、國(guó)家消亡及其在新的時(shí)代背景下的實(shí)踐指導(dǎo)意義，產(chǎn)出了一大批優(yōu)秀成果。同時(shí)，研究方面也存在一定的問(wèn)題。一是對(duì)于馬克思主義國(guó)家觀的研究主要限于早期及晚期的文本，如《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等，而中期發(fā)展階段的著作則研究相對(duì)較少。二是有些人模糊甚至曲解了馬克思主義國(guó)家觀。三是有些人在談及馬克思主義國(guó)家觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義時(shí)，或僅停留在空想，或抽象表達(dá)泛泛而談，或者直接套用文本墨守成規(guī)，在創(chuàng)新性與可行性方面存在不足。針對(duì)上述問(wèn)題與不足，在今后的相關(guān)研究中應(yīng)注意三個(gè)方面：要突破文本研究的單調(diào)性，深入挖掘不同時(shí)期的著作中有關(guān)馬克思主義國(guó)家觀的闡述；要堅(jiān)持辯證看問(wèn)題的態(tài)度，對(duì)于國(guó)內(nèi)外馬克思主義國(guó)家觀的研究成果要一分為二地對(duì)待，取其精華、去其糟粕，進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思主義國(guó)家觀；要重視馬克思主義國(guó)家觀的指導(dǎo)意義，馬克思主義國(guó)家觀具有強(qiáng)大的生命力，我們必須突破時(shí)代的限制，用發(fā)展著的馬克思主義國(guó)家觀指導(dǎo)實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介：王建瑛（1991—），男，漢族，山西省太原市人，法學(xué)碩士，單位：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思恩格斯發(fā)展史專業(yè)，研究方向：馬克思恩格斯發(fā)展史。